什麽是鬼刀果？

基礎是已知方法的基礎，道是實踐的可知路徑，果是實踐的結果。大乘和大乘的定義不壹樣。大乘是以四諦十六行為基礎的，道是食、行、觀、修之道，果是無學的Argrosvenor。大乘的基礎是世俗和勝義的雙重運氣，道是食、行、見、修等道的方便和智慧的積累，果是佛身(身、化身)和法身的雙重運氣。(《定結鄧寶論——新月釋義》)二、上下根器的具體區別是:“基礎的二諦、雙運，上根者按教作出選擇後，產生了確定的解，下根者只是照辦，實際上心裏並不明白；在修道實踐中，上根人每隔壹段時間就在法界定居，積累智慧和財富，離開時也同樣努力積累方便和財富，而下根人只是以類似的方式定居，離開時仍在世間八法中徘徊，但同樣通過布施和持戒積累方便和財富。上根人能快速獲得佛果，下根人不能獲得佛果是因為沒有正確的選擇基礎觀，沒有真正的道的修行。(法王如意寶)“三、基礎道果與修行果的區別:基礎是從環境的角度，即壹切法的基礎，壹切法的實在。但是小乘不同教派選擇的基數不同。它對基礎的確定性解決是看，所以看是從能量環境的角度。貢嘎活佛說:“看，是內外圈壹切寂法，定其身，封其身。“修行就是與修行相對應的行為，也就是道的真正修行。基礎道中的果和修行中的果是壹樣的。持有什麽樣的基本觀點，就會獲得什麽樣的道的“行”與“行”。以下摘自網絡八卦:所謂的基礎是被證明的法界，而果實則是可以用法界無壹例外證明的真智。所謂道，就是根據名言中的基位與果位的不同而產生的方便修煉。因此，大乘教法的基礎是世俗的義法本身，而除此之外，整個大乘教法並沒有合理的基礎，也就是說，有些論者認為唯壹的單壹的空的相似的勝義真理，並不是大乘教法的真正基礎，因為它離分別思考的邊緣不遠，只是沒有遮掩。但法界唯壹明確的區分就是沒有其他的自我矛盾，因為它遠離所有的四面劇理論，不存在無蓋無蓋的思考等疏忽，這是壹切法的法性，無論是業障輪中六大司兩障的凡夫的貪、無明等煩惱，還是佛陀四力、四無畏、十八非* *法等最純粹的功德。，而這種法律性質就是以此為基礎的。但在最初以符合法界自我認同的方式意會瑜伽後，經歷了對法界自我認同的洞察，甚至落腳於所見，逐漸明凈超脫。最後像16次冶煉的純金壹樣，以旁證智慧的方式展現了法界的自我認同，以自證自明的視角站在了壹個完整的佛果上，而此時已經沒有了前無古人的新生，也沒有了以戲曲理論的方式拋棄。這樣，建立起來的基地道國就可以遠離壹切法的無常緣，不被永恒無為法的共緣所沾染，從而把大乘的基地道國建立為獨壹無二的、純白的、清凈的、極靜的，優於世間的、次於世間的地方。在大乘道面前，這是有技巧的，獨特的，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大施主面前，在大施主面前，在大施主面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，在大乘道面前，我是唯壹尊重和遵從的，我將隨著修行而學習！