？首先，提出了孔子因材施教的理念。井田制是中國古代社會的壹種國有土地制度，在土地制度中壹直占據主導地位。春秋戰國時期，鐵力牛耕的推廣使用促進了生產力的發展。生產力的快速發展，加速了分封制的崩潰，諸侯之間爭霸戰爭不斷，社會動蕩不安。這壹巨大的社會變革催生了新地主階級的崛起，士階層的崛起拉開了文化下行的帷幕，私塾廣泛興起。孔子的學術是時代的結果。時代變了，社會新舊勢力鬥爭激烈。由於當時社會對人才的需求和新地主階級的發展，孔子私塾在招生和授課方面已經適應了這壹點。不限制學生的年齡和身份，包括普通人和貴族學生。無論是招生的班級範圍還是年齡跨度，都發生了前所未有的變化。1.因材施教是孔子教學思想的精髓，在《論語》中有所體現。所謂因材施教，就是根據學生心理等具體情況的個體差異來組織實施教育教學。孔子最早理解並在教學和教育實踐中靈活運用這壹原則。【1】孔子弟子3000人，遍布天下，十哲72賢。他教很多學生，但個性很不壹樣。孔子根據每個人的特點進行針對性的教育，比如顏回和樊遲問的是“仁”，子遊和夏紫問的是“孝”，孔子會根據他們的性格差異給出不同的答案。
子曰:“若在壹般人之上，則語言可悅。”:人以下，不可也於語”(《雍也》)。
樊遲邀請他去學莊稼，孔子說:“我不如壹個老農。”。請學會做壹個托兒所。嶽:“我不如舊圃。”離開樊遲。子曰:“小人徐帆！妳給的禮物好，百姓就不敢不敬；如果妳是正義的，那麽人民就不敢拒絕；妳守好信，人家就不敢沒心沒肺了。夫若如此，則四方之人，皆以子為累。他們怎麽會用莊稼呢？”(《論語·魯茲》)
儒家哀欲見孔子，孔子言病。會被勒令離家，拿著樂器唱歌，這樣才能被聽到。(《論語·陽貨》)
屠夫問我:“三年的哀悼時間很長。君子不禮三年，禮就壞；三年不找樂子，就找樂子。舊谷已去，新谷正在崛起，時期已過。”子曰:“夫食丈夫之米，妻食妻子之錦，與女焉得安？”說，“安。”“女安就是為了它。夫妻服喪，不願意吃飯，不願意聽音樂，不願意生活，所以不做。這個女人是安全的，所以做吧！”孔子宰我的時候說:“施之不仁！兒子出生三年，然後就掙脫了父母的懷抱。老公失落三年，全世界都失落。三年來妳愛妳的父母嗎？"(《論語·陽貨》)這裏的意思是，能力高於平均水平的人可以教給他淵博的知識，而低於平均水平的人卻教不了他淵博的知識。孔子認為人天生就有智慧和愚蠢的區別。這是他教育思想的壹個重要內容，即根據人的智力水平來確定教學的內容和方法。[2]孔子對人的劃分有以下內涵:第壹，孔子認為人與人之間的智慧和愚蠢是不同的，所以教學方法因人而異。在向學生傳授知識時，必須符合學生的資質和接受知識的能力。其次，孔子主張學生之間存在差異，註重對學生的觀察和分析，因材施教，無論是教學方法還是結果都更有針對性。由於性格不同，“學”是孔子思想中的關鍵詞之壹，其學習方法和內容也有所不同。弟子樊遲問孔子如何學習耕種莊稼，但孔子說我在這方面遠遠落後於農民。樊遲不得不重新學習種菜，孔子說:在如何種好蔬菜方面，我比不上壹個有經驗的老菜農。孔子對樊遲的反應相當激烈。“小人，徐帆也是！”孔子譴責樊遲是壹個惡棍，因為他目光短淺，和人民壹樣無知。妳行好禮，百姓不敢對妳恭敬，妳行好義，百姓必順從妳，妳行好信，百姓必不為所動。人民服從和信任妳，即使他們在千裏之外，他們也會來到妳身邊。妳要用自己的人格魅力和才華讓人民臣服於妳。？孔子謝絕子侄之喪的方式可謂滑稽，說自己有病，不想見。但使者剛出門，孔子就拿著琴彈了壹曲，有點挑釁的意思。“小夥子，妳看我在家，我就是不想見妳。”幽默，在某種程度上，是壹種“智慧的過剩”。孔子滑稽的幽默是無法解釋的天才之舉。是常人想不到的笑點。是壹種創造不出來的智力火花，是純天然的，稍縱即逝。親人去世後，必須服喪三年，才能進行音樂儀式。我認為三年不能行禮樂，禮樂就崩了，但孔子回答說:“如果妳覺得良心不痛，那就行。”本來我是想讓同學丟人的，但是我沒有想當然。雖然孔老師最後給出了答案，但是從這件事上我們還是可以看出，它扼殺了我挑戰權威的勇氣。魯茲問，“司文呢？”子曰:“有父兄在，我如何聞而行之！”尤然問，“司文呢？”子曰:“司文必行！”龔細花說:“妳還問‘司文做了什麽？’子曰:‘有父有兄’；乞討也問，“司文·祝星？”子曰:‘司文行止’。紅紅也糊塗了，敢問？子曰:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退休了。”《論語·先進》中的魯茲和尤然向孔子提出了同樣的問題，但孔子給出了完全不同的答案。魯茲問孔子:“如果妳有壹個想法，妳必須立即實施它嗎？”子曰:“有父母兄弟在旁，怎能壹有主意就做？”尤然也問了同樣的問題，但孔子給出了完全不同的答案，鼓勵尤然去實現它。龔錫華質疑孔子對兩位學生的回答。孔子教導要聽從長輩的意見，不要壹意孤行，因為生性勇敢沖動，而冉生性膽小怯懦，所以在行動上要鼓勵他，否則就會止步不前。孔子對魯茲和尤然的教導是基於他們不同的人格特征。
2.根據不同的環境對待孔子所實行的因材施教原則，這是壹個辯證的原則。根據不同的客觀對象，有針對性地進行教育引導，取得實效。[3]這是因材施教原則最典型的體現。但是，因材施教的前提是充分了解不同學生的不同特點。孔子對不同的學生有不同的描述和評價，對不同弟子的性格非常熟悉。在日常生活中，孔子主要通過交談和個別觀察來了解學生的特點。《論語》中有很多聚集在壹起談話交流的弟子語錄片段，有師生戀的對話。在直接的交談和交流中，孔子可以“聽其言，觀其行”。孔子能直接客觀地了解壹個學生的性格特點和誌向。孔子之子張學幹魯曰:“多聽疑，慎思其余，則難得。”如果妳看到更多的危險，如果妳對其他的保持謹慎，妳會後悔的。如果妳什麽都不說，妳會後悔的，魯也在其中。且說被鞠父殺，問政。子曰:“欲速則不達；欲速則不達，見利忘義。子貢問:“教師和商人哪個更好？”"子曰:"師已過，商不如。”說，“但那時老師會康復嗎？孔子說:“過猶不及。”“張子從孔子那裏學到了如何在政治上做官。孔子教他要善於聽取多方面的意見，這樣可以減少疑慮，然後小心翼翼地說出自己的疑慮，這樣就會很少有人抱怨。有了豐富的知識，就可以排除大部分的危害，謹慎做事。做那件事沒什麽遺憾。少說抱怨，少做遺憾，謹言慎行是孔子對張的告誡。作為壹個官員需要註意的方面有很多。有的要恭敬，有的要恭敬，有的要負責，但是孔子對張子這個極端待人接物的弟子還是略知壹二的。孔子建議我們應該謹言慎行。夏紫曾在聚福當過地方長官。他來向孔子請教政治。孔子告訴他，政治的原則是著眼長遠，不要活在當下。百年大計，可以壹蹴而就。不要急功近利，不要急於顯效，不要在蠅頭小利上花太多力氣。顧全大局。任何事物在量變之前都會發生質變。羅馬不是壹天建成的，所以不要著急。如果壹味追求速度，反其道而行之，結果會離妳的目標更遠。如果妳想快速完成壹件事，效果不壹定好，甚至令人失望，所以不要急於實現。子貢問孔子，張子和夏紫誰更好？子張才學得很多，但他有壹些邪惡的傾向，喜歡粉飾太平。在《論語·先進》中，孔子也說張子是“過師，不及商人”，就是張子的性格有點太張揚，夏紫的性格有點太軟弱，他說“過猶不及”，過猶不及，過猶不及，這是孔子中庸思想最經典的表述。孔子沒有直接回答，但他認為他們沒有達到中庸之道。因材施教的教學理念自古以來就不是出自孔子的言論和《論語》，而是出自朱的《孔子因材施教》。”[4]通過分析因材施教的含義，借助《論語》中孔子的教學實例，分析這壹教育思想被歷代推崇的原因。隨著時代的發展，“因材施教”已經從最初的教學方式逐漸升級為壹種人才培養的理念。因材施教是指教師根據學生的個性、潛能和能力，使教學的深度、廣度和進度與學生的知識水平和接受能力相適應，同時考慮學生的個性特點和個性差異，使每個人的才能和品行得到最佳發展。[5] ?
二，因材施教的教育理論基礎
孔子因材施教的教學原則最初體現在他的招生和講課制度中。在授課方式上，孔子以個人授課為主，集體授課為輔。就像宋代的《孔子治學圖》，描繪的是孔子周遊列國，回到魯後，開門教弟子的情景。在當時的背景下，士階層不斷擴大。為了滿足人才和政治的需要，以前的學習由官轉民。孔子創辦私塾正好符合這壹點，他教的學生遍布社會。另外，因材施教的原則也體現在教育學生的過程中，教學方法會根據學生的資質和能力而變化。最後，孔子還非常重視觀察和深入了解學生。
1.回歸教育公平，促進學生發揮所長，因材施教。從教育的角度來說，“材”就是資質。它會以記憶、觀察、註意力和思維能力的形式表現出來，包括受教育者的人格特征、認知和學習能力的差異等因素。孔子認為，人的先天素質分為四個層次:高低敏感和笨拙。他認為:“生而有知者，上也；學而知之者，其次；努力學習的人是首屈壹指的；困而不學者，民為下。”[6]同時，孔子也把學生的個性看得特別重要。個人資質是外在，個性差異是內在，外在和內在是不同的，不可分割的，外在和內在的結合在人的成功過程中起著至關重要的作用。中國古代的聖人孔子有壹種人性觀，認為性與學問關系密切。孔子人性論的這種觀點，雖然是建立在“有智”、“有常”、“有愚”的人性層面上，但卻體現了孔子認識論的壹個突破，即他認為人的先天素質沒有太大的差別，後天的學習對壹個人的影響很大，這就為每個人都要受教育，每個人都需要受教育提供了理論依據。在儒家的體系中，“仁”是壹種源於家庭、超越家庭、延伸到社會、國家乃至整個人類、自然、宇宙的愛。但孔子的“愛”是窮愛，與墨子的“兼愛”不同。孔子作為壹個偉大的教育家，無論是聯系古代，還是回顧過去，他的教育宗旨都是培養德才兼備的君子。而以仁為核心的“仁”的思想作用於教育領域，實際上反映了孔子教育的根本出發點和歸宿是關註人的心靈，通過道德規範和道德教育引導人“愛”人。在教育上也更加註重以仁為本的公平教育。孔子開創了平民教育，把教育從朝廷轉移到民間，給他們受教育的權利，給他們上升的途徑，給他們發展的空間。在孔子的教導中，他偏愛有錢的子貢，經常頂撞他的道，深愛著“窮鄉僻壤，甚至愛殺我”的顏回。2.尊重人性本質，促進全面發展？子曰:“吾有智乎。無知也，壹夫問我，空，我兩頭敲，精疲力盡。”孔子的這句話道出了因材施教的秘訣。疲憊，疲憊，“兩頭敲，筋疲力盡”，也就是盡了人性的最大努力。孔子被大家稱為聖人，大家都認為他是壹個很有學問的人。子曰:“吾豈無所不知乎？我真的很無知。壹個淺薄的人問了我壹個問題，問題是空的。我不知道怎麽回答，空空如也。我從他質疑的地方問他，答案就出來了。”孔子在這裏的對話表達了壹個重要的概念，就是問題就是答案。學會提問有時比得到答案更重要。很多時候，答案就在問題背後。來問的人，要麽不知道廬山真面目，只在這山中；我想讓門知道真面目，但我心裏不想接受。所以很多問題背後都有答案。我們只需要從問題的兩端接近問題的真相，讓提問者自己說出來。孔子弟子3000人，聖賢72人，孔子的十位哲人，四門學科成就最高。在課程結構上，無論是從六經的“詩、書、禮、樂、易、春秋”還是六藝的“禮、樂、射、禦、書、數”，都涵蓋了包括軍事教育在內的當今素質教育的所有內涵，其課程體系為每壹個學生提供了多元化發展和個性發展的空間。軍事天才樊遲，武士楷模魯茲，外交天才子貢，道德楷模顏回，南王冉雍，著名學者夏紫，尚波。孔子的學生很多，但是性格差異很大，所以孔子根據每個人的特點進行針對性的教育。目的是發展學生的個性，即在思想觀點上形成壹定程度的差異，形成學生的獨立判斷能力，使學生有學習和創造新知識的信心和勇氣。“魯茲可鄙，勇武，耿直，冠之以雞冠，戴之以鼠海豚，猛烈攻擊孔子。孔子設禮誘魯茲，魯茲後以儒為信物，因大師邀其為徒。”(《史記·仲尼列傳》)魯茲雖然莽撞勇敢，但他誠實誠懇，心胸開闊，豪放不羈。面對魯茲的真性情的學生，孔子總是教導勸導，這使他從壹個普通的莽夫變成了壹個重要的國家大臣。公爺昌是個什麽樣的學生？用孔子的話說，兒子叫公爺常，“但可以有妻。雖在其中，非罪也。”帶著他的兒子和妻子。於是公冶長是個有前科的弟子，受盡牢獄之苦，孔子卻不介意他的過去。過去的已經成為歷史，重要的是現在。孔子被他的人格魅力征服，把女兒許配給他，可見孔子對公冶長的極大信任。孔子的弟子有來自下層社會背景復雜的人，也有品行不良、行為惡劣的人。只要拜他為師，每個人都可以接受教育，忘記過去的恩怨，匡正罪惡，服務社會。可見孔老師在招收學生時，並不在乎家世、官階、聰明、無知、不配，對學生壹視同仁，在教學過程中堅持因材施教。
三、因材施教的理念對後世的啟示？因材施教作為壹種教育原則和方法，壹直被認為是教育的最高境界。其含義是教師要從學生的實際情況和個體差異出發，有針對性地進行差異化教學，讓每個學生揚長避短，獲得最佳發展。因材施教是壹種重要的教學方法。在教學中，教師根據不同學生的認知水平、學習能力和自身素質，選擇適合每個學生特點的學習方法進行針對性教學，發揮他們的長處，彌補他們的短處，激發興趣，樹立信心，促進學生全面發展。[7]在我國，自孔子首創因材施教的教育原則以來，我國古代教育史上後來的許多教育思想家都曾倡導和補充過這壹教育原則，如蒙克的“多教多藝”的教育思想、王夫之的“與時俱進”的教育思想等。無論在國內還是國外，因材施教都是壹個永恒的話題。但目前壹些學校以備考為目的，教育內容以應試知識為主，就像科舉制度壹樣，違背了教育的本質和初衷。因材施教是為了滿足個體多元化發展的需要，適應社會各方面對人才的需求，所以很難在應試教育的土壤中生根發芽。同時，我國教育的教學形式仍然以大班為主，這也是“因材施教”原則難以取得實效的重要方面。
1.創新課堂教學模式，因材施教。中國人口多，學生多。班級集體教學的形式有壹定的優勢，可以提高教學效率。創新課堂教學模式，還是幫助教師因材施教的有效途徑。比如，打破傳統的灌輸式教學模式，在課堂上增加互動、實驗等實踐活動，在提供相同、平等的學習資源的基礎上，倡導學生自主選擇、動手、實踐，這樣不同的學生在這個過程中會得到不同的發展，可以兼顧他們的個體差異，有利於學生個性化發展的實現。無論是國際教育還是中國現行的教育政策，都體現了個性與個性、社會需求與個人發展相統壹的需要。美國和壹些西方國家等。，在關註個體價值方面各有千秋，各有成功。相比之下，我國的教育處於功利狀態。在市場利益、考試等因素的影響下，中國目前的學校教育“工廠”的確可以“生產”出大量合格的人才，但卻難以培養出預期的創新型國際化人才。教育的本質目的是培養人，創造自己，而不是創造出“千篇壹律”的合格但不精、無特色的個體。因此，教師在課堂教學中要始終把因材施教作為指導的教育原則，根據不同的學習環境和學生的差異，靈活運用自己的教學經驗和智慧設計教學方法。在教育實踐中，教師要註意觀察不同學生的不同人格特征，從而選擇“退出”還是“進入”。同時要註意不同學生的學習習慣和方式。有些學生適合自主學習，有些學生適合督促學習，有些學生喜歡坐在後排，有些學生喜歡在前排做。這些學習習慣和方式在具體的教育實踐中極其復雜，但也會在壹定程度上影響學生的學習效率。因此，教師要註意觀察學生不同的學習行為，從而提供有針對性的學習指導。另外，對於成績相對較差的學生，不應該簡單的放棄，而應該給予更多的關心，明確他們的缺點，因材施教。教師也要鼓勵學生發展特長和興趣，不能壹味地灌輸知識，給學生過多的作業負擔，占用學生的課外時間，抹殺學生的興趣發展。開設第二課堂需要學校和社會各界的共同努力。比如學校可以開設各種興趣班，以輪班制的形式為學生提供多樣化的學習資源。學生可以通過參加興趣班發展興趣愛好，提高綜合素質。在應試教育的背景下，可以嘗試從小的方面對學校教育進行壹些改變，初步探索和實踐因材施教的原則。社會方面，借助課外輔導班、少年宮等社會組織，幫助學生發展興趣，根據學生不同的愛好和興趣進行教育，發揚育人的本質宗旨，因材施教。學生的綜合素質和特長在未來的學習或就業中極其重要，而這正是學校教育所缺乏的。社會需要的是具有較高綜合素質和能力的創新型專業人才，他們可以在某壹方面擁有特殊的能力，而這並不是單純靠積累知識就能實現的。壹個人只有不可替代，成為自己，才能達到教育培養人的目的，才能滿足社會對人才的需求。因此，在我國目前的教育背景下，貫徹因材施教的原則顯得尤為重要。2.基於學生的興趣，家庭教育應該擔負起激發孩子探索精神家庭教育的首要責任。父母是孩子的第壹任老師，童年的情感培養和道德熏陶是孩子心智發展的第壹步。教育是愛的事業，愛是教育的靈魂。“愛”的教育是壹種關註自然、引導人們善良和愛人的教育。因此，它不同於傳統的知識教育，不能簡單地靠說教來實現，而應該更加註重父母的言語和行為在日常生活中的影響和感染。所以，在家庭教育中，家長要註意了解和認可孩子的興趣和願望，根據孩子自身的條件和實際去培養孩子，而不是壹味地按照孩子自己的想法去控制和“教育”孩子，替孩子做決定，做到因材施教。興趣是最好的老師，因材施教與之相協調。在教育上，家長首先要深入了解孩子的性格特點，也許有興趣愛好，鼓勵他們激發孩子的潛能。在處理問題時，要善於接納孩子的情緒，認同孩子的感受，與孩子感同身受。無論孩子的情緒是好是壞，甚至是很蠻橫很幼稚，父母都應該首先接受，讓孩子找到安全的情感基礎，把自己的想法告訴父母，讓父母了解孩子的內心世界，及時正確引導。同時，如果孩子受到尊重，他們也會尊重父母，更容易接受父母的建議。父母要了解孩子的情感世界，明白孩子最需要什麽，無為而治，順其自然，註重人格塑造，讓孩子做壹個開放的君子。家長要多和孩子溝通，做朋友，摒棄傳統的教育孩子的觀念，尊重孩子，讓孩子人格獨立。因材施教作為壹種傳統的教育思想，經過幾千年的沈澱，仍然充滿了生命力。自誕生以來，它壹直是歷代教育思想的精髓，是教育過程中必須遵循的原則。弘揚與實踐已成為當代教育實踐的基本理論來源。