關於現象本質和明辨是非的詩1。明辨是非的例子和名言
清晰，壹個謎。——(宋)普濟
小道礙大事，小檢傷大明。——(北齊)劉周
看鏡子的形狀，看美與惡。——《新唐書》
知人者智，自知者明。——《老子》
知人不易，知人不易。——《童鳴劍》
字傳三人，必有所失。——(清)林
很難要求批評和傾聽；聽批評很難，但觀察和運用批評很難。——《宋史》
除非有親身實驗證明，否則不要輕信。——蔡元培
妳不能長期隱瞞妳所看到的。-《晉書》
在妳知道是非之前，永遠不要輕易下判斷。——陶行知
淺識不見深理，近才不見遠體。-《晉書》
不要患得患失，不要不知人。——《論語·學而時習之》
膽大妄為和胡說八道相似但不真實。——魯迅
壹不小心就錯了，壹不留神就過了。——《管子·周賀》
是非就是知道，是非就是愚蠢。——《荀子·修身》
勇於破者，不從之；分清楚了就不要混了。——《古今圖書集成，學典》
不知味者，以香為聞；不知道的會被好話迷惑。——(韓)
對錯所在，談不上孰優孰劣。——(漢)劉安
是它所謂的對與錯，而不是它所謂的對與錯，這叫大惑不解。——《呂春秋》
能辨別真假是壹種大學問。——(明)呂坤
邪中似是而非的人，要避免像是非顛倒的人。——(清)魏源
事事不順，但對錯顛倒。——(明)薛瑄
聞而判斷是福，不聞而判斷是福，不無知是福。——《呂春秋》
這比分清善惡更難。——《宋史》
沒有對錯，是不人道的。——《孟子》
水不明則腐，鏡不明則閉塞，人不明則墜入雲端。——(明)馮夢龍
看見日月不是為了理解，聽見雷聲不是為了聽覺。——《孫子兵法》
知其然，見其所以然，這是先知的道理。——《孫子傅說》
只有不知名的白人才會懷疑，聰明人不會懷疑人。——蔡鍔
秋末的時候，我們可以看到它。——(漢)劉安
兩者都要聽，不要疑神疑鬼。——(清)魏源
原諒人的錯誤，但不適合人。——(清)陳宏謀
犀利的眼神和犀利的造型沒有區別，也沒有敏感的理由。——(梁)劉勰
要想自下而上的了解地方，首先要分清古今。——(宋)陸九淵
如果妳想成為妳自己，而不是妳現在的樣子，那麽妳要清楚。——《莊子·齊物論》
妳的眼睛是明亮的，妳的耳朵是聰明的，妳的心是明智的。——《劉陶贈》
正直的人不能彎曲，有學問的人能辨別是非。——(宋)歐陽修
當妳了解壹個人的時候，妳很難去了解他。——《孫子玉伽弟子》
先有智慧再有智慧。——(宋)陸九淵
不愉快時的忠告有益於行動，苦味時的良藥利於疾病。——《韓曙》
見得多是常事，見得少才是怪事。——(清)徐增
聽妳說，先判斷。——(明)呂坤
竹林外的兩三朵桃花，水裏的鴨子，它們首先註意到了春天的暖春。——(宋)蘇東坡
很明顯，妳說的做了；那些早做幾天打算的人，隱藏原因很難表現出來。——《後漢書》
聽其言，必責其用，觀其行，必求其功。——《壹切都做錯了，六反》
聽錯多害，聽錯多敗。——(唐)皮裏式
目光平庸，見利而不害，見利而不損。——(清)張拳
破碎，迷失在太快；檢查，太疼了。——《新唐書》
如果妳聽妳說的話，壹定要根據它的事實來看，那麽說話的人應該不敢亂說。——《韓曙》
正義在人心，要有正邪之論。——郁達夫
智慧不是觀察神，而是觀察智慧不精。——(明)馮夢龍
我們要的是有辨識度的欣賞，不是盲目的崇拜。——聞壹多
不要聽讒言，要聽讒言。——《全唐詩》
善於看人的，只是看他們說什麽。——(清)章學誠
君子不以貌取人，不以言取人。——(清)沈
善於觀察別人的人看自己，善於觀察自己的人看自己的心。——(明)朱允明
伯樂不可欺馬，君子不可欺人。——《泰·於萍蘭·動物部8·馬嘶》
說我不相信我的人會打我；說我是信徒的人是傻瓜。——(明)許
說是非就是是非。——(明)吳承恩
當這個班的同學和其他班的同學發生沖突時，蕭薔被要求幫助打架。蕭薔不僅拒絕了錯誤的請求，而且明確表示他勸阻雙方。真的很抱歉不能提細節，比如早戀，中學生打遊戲。
2.現象和本質有什麽關系？
現象與本質的辯證關系
(1)現象和本質是對立的。現象和本質有明顯的區別。表象是事物的外在方面，是膚淺的、多變的、多彩的；本質是事物的內在方面，是深刻的，相對穩定的，深刻的，簡單的。所以現象可以直接認識，本質只能間接認識。
(2)現象和本質是統壹的。
1，兩者是相互依存的。現象是本質現象，本質是現象的本質。換句話說，本質只能通過現象來表現，現象只能是本質的表現，表現和被表現之間是有關系的。任何壹方都不能脫離另壹方而存在，實際存在永遠是現象與本質的對立統壹。
2.兩者是相互包含的，事實上也是相互包含的。很明顯，本質在於現象，因為現象是壹個整體，本質是現象的壹部分，當然是根本的壹部分。另壹方面，本質也包括現象，因為現象雖然多種多樣，錯綜復雜，但都是由本質決定的，早已潛在地包含在本質之中。
3.現象和本質可以相互轉化。本質變化的現象應該理解為本質表現的現象。壹個具體的人無疑是本質和現象的統壹，但其本質是不斷顯現的，也就是不斷變化成現象的。現象與本質的相互轉化是感性認識與理性認識相互轉化的客觀基礎。
(3)分清真實與假象，假象與假象。
真理是從正面展現本質的現象。故鄉是壹種偽現象，也是本質的壹種表現，但在壹定條件下是本質的壹種消極表現。
錯覺是人的感官錯誤造成的，屬於主觀範疇；錯覺是客觀存在的各種條件造成的，是壹種現象，屬於客觀範疇。
現象和本質作為壹種思維形式，對範疇具有重要的方法論意義。
(1)現象與本質的對立說明了科學研究的必要性；現象與本質的統壹決定了科學研究的可能性。
科學研究的任務是透過現象了解本質。人們只有通過對大量現象的研究，才能發現事物的本質，達到科學的認識。如果兩者之間只有對立而沒有統壹，那麽壹切科學研究和科學認識都將是徒勞無益的。
(2)在實踐中，要註意以現象為導向入門，通過現象了解事物的本質。
從現象到本質是認識的深化，但不是認識的終結。從現象到本質，壹定程度上要在對事物規律性的認識下，繼續研究尚未研究或深入研究的現象，以補充、豐富和深化對事物本質的認識。這是壹個從現象到本質，從本質到現象的循環認知過程。
(三)註意防止經驗主義和理性主義(教條主義)的出現
哲學史上的經驗主義和理性主義是有意識的思想體系，它們的爭論是建立在現象和本質分離的基礎上的。經驗主義否定感性認識向理性認識的轉化，即否定現象向本質的轉化；理性主義否定從理性認識到感性認識的轉變，即否定從本質到現象的轉變。現實生活中的經驗主義和教條主義沒有自覺的思想體系，只是在實際認識過程中具有片面性，但其認識基礎也是分離現象與本質的辯證統壹。
多讀書看報，少吃零食，多睡覺。
3.題目是“結合生活和學習談談如何透過現象看本質，明辨是非”
成長是壹條起伏的波浪線。每當妳到達波峰時，妳總會跌入波谷。只有通過努力和奮鬥，妳才能體會到人生的精彩和輝煌。然而，我們能生活在新時代，生活在春風，沐浴在陽光下嗎？所以，在成長的過程中，我們需要放下。
小時候，我總是牽著父母的手。父親的手寬厚堅實，我握著就不怕風雨。母親的手溫柔可親，握著它意味著無比幸福，會感受到無盡的關懷。
長大了，期待牽著老師的手。這雙手可以培育出世界上最美麗的花朵。它們代表知識、智慧和威嚴。握著這雙手，我可以不斷地吸收養分和水分，茁壯成長。
之後，我喜歡牽朋友的手。這雙手，和我差不多大，可以在我開心的時候點燃蠟燭，為我慶祝。能在我失敗的時候拍拍我的肩膀，給我鼓勵；我可以在難過的時候遞手帕，擦去傷心的淚水。握著這雙手，我更有勇氣和信心走上成長的道路。
現在，我必須學會放手。爸爸媽媽不能陪我壹輩子。放開他們的手，意味著我將獨自迎接風雨的考驗，無所畏懼。老師不可能永遠陪在我身邊。學會獨立思考和探索，明白老師只是人生旅途中的路標，不是陪伴妳遠行的拐杖。朋友不能壹直陪著我，放開雙手，試著撫平傷口，擦幹眼淚，給自己信心。我能做到！我能做到。
畢竟溫室裏的花是抵擋不住大自然的風暴的。我不想做溫室裏的花，也不想頭上罩壹層遮風擋雨的膜。我想受到大自然的磨煉，在困難和挫折中欣賞生活，實現人生。我想擁有難忘的人生，我想在黑暗中自己去探索，我想在失望之後得到壹絲希望，我想。
放手，讓自己踏上這條蜿蜒的山路，獨立掌舵成長之舟，領略人生的酸甜苦辣。我相信，我，壹只海燕，壹定會翺翔天際，成為萬眾矚目的焦點！
4.如何把握事物的本質，明辨是非？
現象和本質是揭示事物內在聯系和表面特征之間關系的壹對範疇。
壹.類別的定義
現象是事物及其外部關系的表面特征。
本質是事物的根本性質和事物的基本要素之間的內在聯系。
第二，辯證關系
現象和本質的關系是對立統壹的。
1，反對
(1)現象是事物的外部聯系，可以被人的感官直接感知；本質是事物的內在聯系，只有理性思考才能把握。
②現象多變易腐，但本質相對穩定。
(3)現象是個別的、具體的東西，而本質是壹般的和* * *相似現象中同壹的東西。
2.壹致
(1)現象不能脫離本質，本質是現象的內在基礎。
(2)本質離不開現象，現象是本質的外在表現。
第三，透過現象認識本質的方法
第壹，觀察大量生動的現象，盡可能占有豐富真實的感性材料。
哥白尼不僅借鑒了別人的觀測，還堅持了很長時間的天文觀測，才提出日心說。
其次，運用科學的抽象方法，對現象材料進行分析和綜合。
誰發現了行星運動三定律？德國天文學家開普勒。他的研究數據主要來自丹麥天文學家第谷·布拉赫。布拉堅持觀察20年，卻不擅長理論思考，只留下壹堆數據，找不到規律。