當前位置:名人名言大全網 - 名人名言 - 王羲之有哪些文學成就?

王羲之有哪些文學成就?

王羲之(303 ~ 361)生於瑯琊(今山東臨猗),後定居殷珊(今浙江紹興)。他出身於壹個著名的貴族家庭。自東漢以來,王氏家族就是壹個聲名顯赫、人傑地靈的貴族。王羲之在父王的指導下在位,對東晉王朝的建立起了重要作用。司馬睿(元帝)能登上皇位,主要是因為王導的支持。王羲之的另壹個父親王敦掌管元帝朝廷的軍權。王羲之的父親王匡在擔任淮南太守和永嘉之亂時,首先提出了南遷的建議。當時人們說:“王與馬為天下。”可見王氏家族極高的社會地位和繁盛的權勢。王羲之生活在壹個土家族。他不浮誇,不傲慢,不自大,沈默寡言,好學。《晉書·王羲之傳》載:“年幼無知,不足為奇。十三年那壹年,我嘗了壹周的書頁,書頁不壹樣了。心重時,客不驚,頁先裁,故名。”宴席上,尚書仆從周琦將珍貴的食物牛心先切給西河品嘗,以示對西河的欣賞,同時也讓人對西河刮目相看,有了新的態度。王羲之的《長史·議論文·眾所周知》(《晉書·王羲之傳》)改變了他青年時代的沈默寡言,樹立了正直的品格。當時人們把羲之、王成、王嶽並稱為三小王,羲之在當時的文人中贏得了很好的聲譽。宰相王導也非常欣賞西河。太尉命人去問王女婿,王道:“命人去東廂房看孩子。弟子回見曰:‘王之數雖好,但聞其信,鹹而矜持。東床上唯壹壹個敞著肚子吃飯的人就是不聞的人。"簡悅:'這是壹個好丈夫和邪惡!'拜訪它也是Xi的意思,所以我把它當作壹個女性的妻子”(同上)。這個東床女媧的故事成為了壹段美談,從中可以看出王羲之傑出不凡的性格。

我開始了我的職業生涯,成為了壹名秘書。西部大將郁亮請Xi參軍,於是王羲之參軍,遷居長史。郁亮臨終時稱贊王羲之“忠厚賢明”,使朝廷對王羲之越來越重視,並調任寧遠將軍、江州刺史。“Xi名聲難得,朝臣大臣皆愛其才,頻稱中書大臣、吏部大臣。”(同上)揚州刺史殷浩壹向對王羲之評價很高,於是給他寫信,勸他接受朝廷的任命,為國家政治做出應有的貢獻。於是王羲之拜禁軍將軍,移為右軍將軍。他將看壹看內部歷史,並被稱為王右軍。

王羲之在政治上是有遠見的,但是他可以拋棄空虛和實用主義。他認為:“政治的基礎是道和寬容。”從根本上說,它既尊重政治運行的規律(“道”),又提倡寬大和平的政治策略。有了這種認識,自然就提出了統治者要“補缺修德,廣納賢才”,要求統治者愛民愛民,查漏補缺,廣納賢才,發揮作用,使政治清明。正因為王羲之有如此正確而清醒的政治認識,他也能把其弊端暴露在現實面前,壹針見血:“起兵以來,出入官職者,無有遠見,而竭其所能,各有所願,無功可議。壹件事可以記錄下來,建議很好,但是沒用。因此,世界將會崩潰。怎麽能不傷心呢?”東晉南渡後,偏於長江之左,朝廷無拘無束。掌握實權的軍政官員以自己的方式行事。地方官員濫用兵役、徭役和苛捐雜稅壓迫人民。“罪犯倒戈,和秦征差不多。”王羲之為此痛心疾首。

《晉書·王羲之傳》載:“中國東部鬧饑荒時,Xi所做的就是開倉催貸。但朝廷有重役,尤其是武輝。每次發生糾紛,都有很多事情可循。”開倉庫幫助災民,寫壹封信爭取人民稅收的減少。王羲之還可以批評當時官僚主義的許多具體缺點,在任期內加以糾正,並抓住機會陳述自己的政治觀點。東晉時,當地的醫生多是空談,忽視實踐。王羲之註重實際,反對空談。曾隨謝安進城,謝安閑情逸致,誌存高遠。Xi之告誡他:“妄言廢事,不合時宜,不適合今天。”王羲之生活簡樸,反對鋪張浪費。“吃的不僅僅是好吃,而是不重要。”他的名言。

性情冷漠的王羲之,深知權貴不足為憑,絕不會“冒險進取”。他的兩句詩說明了他的人生態度:‘爭第壹不是我的事,忘了索取才是我的事。(昆:秦漢魏晉南北朝詩)《晉書·王羲之傳》說:“之雅善食補,不樂於京師。當她第壹次跨過浙江時,她會有到達終點的雄心。”這是因為天下之亂難以為用,也與王羲之的宗教信仰有關。永和十壹年(355),王羲之說自己病了,去了郡(《晉書·王羲之傳》)。59歲,王羲之(361)去世。授予金紫光博士。王羲之的學者,都是遵從他以前的命令,只是因為他們的話而沒有被叫去。

王羲之在中國文學史上占有重要的地位。他流傳至今的作品有600多封書信、幾首詩和《蘭亭集序》。王羲之的壹些信很長。他們談論國家大事,解釋人生道理。雖然都是字面意思,不琢磨,但都很真誠中肯。他的短箋多為家務事,寥寥數語寫成,生動有趣。有代表性和著名的《十七帖》中有幾個註解:

去年夏天,我第壹步給瓊送了壹根竹簽,全部都到了。這個讀書人有很多尊敬老人的人,就是分配,讓他們知足常樂。

這封信是寫給周福的。周復是東晉名將,長期鎮守巴蜀。王羲之與他有著深厚的友誼。周福不遠千裏,從四川特產瓊山送了壹根竹簽到西河,西河分發給會稽的朋友。信中陳述了這件事。《禮記》說:“五十棍在家,六十棍在鄉,七十棍在國,八十棍在朝。”給老人送拐杖是尊重老人的表現。西河的這張紙條簡短而深情,既表現了友情的真誠,也表現了尊老愛賢的真誠。

例如,在十七個帖子中:

知道漢朝有講堂,是哪個漢朝皇帝建立的?已經有三皇五帝會畫畫了,畫的很精致,讓人印象深刻。有人會畫畫嗎?如果要抄,能拿到嗎?帶通知的信。

王羲之在信中問周馥能否找人臨摹並送上壹套漢代講堂留下的壁畫。信中的直對沂州漢畫表現出濃厚的興趣,讓人壹窺這位大師閃光的心靈。

十七個員額:

“沒有鹽井和火井嗎?第壹步是什麽?為了廣為傳誦,故示之。”

王羲之問周復巴蜀是否真的有鹽井和火井,因為文獻和傳聞都說巴蜀有很多鹽井和火井。為了貫徹,羲之特意加了壹句“先壹步看不到”,讓人想看到藝術家純真淳樸的天性和對益州山川的好奇。

十七帖之壹:

“青梅,飛鳥,櫻桃,日本藤都好,信不生。第壹步撒下的雲朵是好果子,可以作為種子,應該種下。這種核桃也是天生的。我喜歡種水果,現在在地裏,所以很遠,因為我只做這個。給孩子的第壹步也很棒。”

在王羲之的信中,周馥把橄欖、沙果、櫻桃等果樹的種子從益州送到了羲之。播種後,他發現用布袋包裝的種子長勢良好,而用木箱包裝的種子不發芽。言下之意是讓周福再送壹次布袋子的果子。信裏還說我離職後特別喜歡種果樹,周福送的核桃長勢不錯。最後謝謝大家。這封信表現了西河與好友周福的深厚情誼,在瑣事的敘述中也表現了西河熱愛生活、熱愛生活的深厚感情。

9年3月3日,金木永和皇帝王羲之、謝安、孫綽及其家族等465,438+0人在會稽山中的蘭亭設宴,飲酒作詩,抒懷。把各種人的詩匯集成壹卷,王羲之為這壹卷詩集寫了壹篇序,所以這篇序就叫做《蘭亭序》。《蘭亭集序》前半部分的宴席寫在何時何地;

“永和九歲,歲癸醜,暮春初,會集殷珊之蘭亭,修東西。壹群智者總能成長為壹個群體。這裏有山,有郁郁蔥蔥的森林和竹林,也有清澈的水流和洶湧的水流,左右相映。以為流水第二,雖不及絲竹管弦繁華,但足以談情說愛。今天是個晴天,天氣晴朗,陽光明媚。仰望宇宙的浩瀚,俯視品類的豐富,足以極富娛樂性,相信可樂。”

序言對三月三日的宴席交代清楚後,描繪了會稽的山川之美和宴席的樂趣。“仰視”和“俯視”的句子,表現了西河寬廣的胸懷和積極樂觀的態度。

《蘭亭序》的後半部分是抒情的;

淑女相,終身俯仰。或者挽臂壹室談;還是因為委托,讓海浪去吧。雖然好玩的不壹樣,冷靜的也不壹樣。當它滿足於它所遇到的東西時,它自己就夠了,它是快速的,自給自足的。我不知道老年時代即將到來。而他所厭倦的,是感情用事,感情易的部門。我對此很高興,在投球之間,這已經成為過去,所以我仍然必須對此感到高興。形勢短暫短暫,終期耗盡。古人雲:“生死為大!”好痛!

每次看古人激動的原因,如果團結起來,就不會沒有哀痛,不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日,彭其的哀悼是壹個適當的工作。回首今日仍是回首往昔,傷心的老公!所以人壹列,就被記錄了。雖然世界不同,但懷孕是好事。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。

前半句把正文的意思總結為“我看的聽的夠舒服,我信可樂”這句話,表現了樂觀的精神。後半部筆尖急轉,飽含哀怨,惜春哀死,深切感嘆生命的無常,生命的永恒。情調上上下下的矛盾看似不合理。這種矛盾心理其實說明王羲之對人生哲學的認真思考是深刻的。“宇宙之大”、“範疇之豐富”是客觀世界的特征,呈現給人們,向人們展示了世界對生命的多樣性,使人們感受到並享受到生命的美好。所以,“極視聽娛樂,信可樂”,人生可以樂觀。但是,“宇宙之大”、“範疇之盛”是永恒的;而個體的生命,雖然“短暫”,但“到頭來還是完了”,是短暫的,壹去不復返的。所以,個體生命的“死也偉大,生也偉大”,生命的可樂不僅僅是死的悲哀的反映!另壹方面,也正是因為死亡的悲傷,才能增強生命的歡樂,才能越來越顯示出它對抗死亡的價值和反抗死亡的意義。所以,它不僅僅是文人雅士,更有更深的人生意義。當薪餉耗盡,火勢蔓延,“回望今天仍是回望過去”,個體生命的生命實踐和認識並沒有因為他的血肉之軀“生命終結”而消亡;“後來參觀的人也會覺得溫柔”,所以“溫柔”的精神才能傳承下去。《蘭亭集序》中的“悲苦”情懷所表現出來的樂觀的人生精神是理性的、深刻的,而不是盲目的、膚淺的。在中國古典文學中,情調中的“悲”“痛”並不壹定表示精神壓抑,舞蹈所弘揚的生命精神往往不需要輕松愉悅的情調。《蘭亭序》就是壹個顯著的例子。

《蘭亭集序》現存王羲之的兩首詩,詩與《蘭亭序》相近:

“三春齊組品,送常於後手。仰望藍天,俯瞰碧水岸。沒有什麽尷尬的看法,而且合情合理,自給自足。大成於自然,萬物皆不同。雖然人群參差不齊,但對我來說並不新鮮。”(《蘭亭集序》第二章)

這首詩贊美了自然的力量與和諧,表現了Xi明朗的心情和體會到自然之美的喜悅。

中國書法在金代迎來了壹個黃金時代。馬宗火指出:“晉人最精於書,晉人最盛。晉書,還有唐詩,宋詞,元曲,都是所謂世代。”馬宗火進壹步指出了這壹書法藝術黃金時代形成的原因:“前車之鑒,有三個原因。壹個是連接漢魏的,所有的屍體都準備得很充分;如果不擔心,可以同時溝通;選擇妳想要的並遵循它,特別是如果妳擅長它...壹個奇怪的草賢者,筆跡很多;服務擬資助,老師遠;考慮其他的,自滿,有創造力...壹個想暢所欲言,浪漫在煽風點火;誌輕,情高;保養無心,書法是假手。”經過先秦書法史的開端和漢代的積累,三國時期的鐘繇壹直在總結前代的書法技巧。為了創造個人風格,他非常講究用筆,他的楷書取得了巨大的成功,為晉人的快速發展奠定了基礎。王羲之喜愛鐘繇的書法是從他父親的指導開始的。“我亂七八糟,還惦記著鐘尚書的《公告帖》(鐘友),我的衣服在過河”(林紓《早間》)。王導自己的書法藝術也很成功,擅長草書。羲之父王匡,書法也很好。王羲之,12歲,從父親那裏看到壹些前代的書法作品,父親覺得他年紀小,怕看不懂,就讓他長大後學這些作品。喜之讓父親盡快教。王匡看兒子有誌氣,便悉心教導。

王羲之七歲開始學書法。他的書法老師是魏老師。據陶《史記》記載,王匡、魏氏為中表,也有人用族譜考證魏夫人為羲之姑姑。這個論點是可信的。魏夫人的書法功力深厚,藝術水平很高。《圖書簡史》中引用的唐代的書評稱贊魏夫人的書“似插花舞女,低美。再如臺上之美,仙女作影,紅蓮映水,碧沼浮雲,有女書法家特有的優美流暢的風格。她的筆法是繼承了蔡丹的蔡邕的筆法,也模仿了鐘繇的筆法。經過多年的潛心研究,她終於創造了自己的風格。因為她是王羲之的近親,所以她盡了最大的努力來教授《Xi指南》。

王羲之在父母的關心和教導下,在魏夫人的親力親為的教導下,書法取得了很大的進步。隨著年齡的增長,他越來越受到同齡人的重視。《世說新語》的“言”門引用《文錄》說“言之不足,以叔賞之”。《歷代名畫筆記》第五卷記述了王迅的壹段話:“吾弟父子以之為鑒,然其幼而異,必將豐富唐人之構。今年年初,16歲,除了學美術,還可以看看字畫。我要求書畫,我畫了《孔子十弟子》以資鼓勵。嗯,壹點也不尷尬!畫是我自己畫的,書是我自己的書。雖然我其余的作品不夠,但字畫紮實。想學書就知道,積累學習才能深遠,學畫才能知道弟弟們做自己的事情的方法。“從王魁的這段話,我們可以知道,奚之在16歲的時候,在書法藝術上已經有所成就,受到精通這方面的長輩們的高度重視。

在王羲之之前,行書已經由劉德盛開創,由鐘繇初具規模。到了王羲之的筆下,行書融為壹體。王羲之極大地發展了行書的藝術容量,使他的筆完全符合書法藝術的審美要求,在字體中以簡單的方式帶出流動,在流動中表現出極大的生命力和意境(所謂“寫而不停,寫而不刻”)。王羲之行書的代表作是《蘭亭序》。古人認為:“文人之於蘭亭,猶如道家之於玉、孟。展示壹本書並不壞,但它是自然而美麗的。”(引自方孝孺《林紓藻鑒》)這就相當於說《蘭亭序》是古代書法的皇冠,是中國書法的經典。因為它“擁有壹切美”,有自己的風格。這個理論確實沒錯。《蘭亭序》是王羲之的全新創作,博采眾長,融於壹爐。其曲折、優美的筆觸、挺拔的身法,是前代書法所未見的。《蘭亭集序》在處理筆跡間斷上,俯仰、環視、握筆、筆鋒間的放松都很精彩,顯示了他獨特而富有創造性的筆法。自然,他的筆法是無法復制的,因為那是他的創作。許多學者試圖推斷他是用筆為中心還是用筆為邊,但很難得出統壹的結論。這並不意外。王羲之的筆法既然是創造,就已經擺脫了技巧的層次,獲得了可以無限解釋的資格:它不是死的,而是活的;可以解釋,但用之不竭。《蘭亭序》結構多樣,用詞相同,特色各異。二十個字“此”,七個字“否”,六個字“壹”,五個字“所”,三個字“足”,絕對不壹樣,體現了王羲之精湛的功力。從筆法到打結都達到了完美的程度。正如唐太宗李世民在《晉書·王羲之傳》中所言:“看慢工,剪得美,煙露,斷了就算;鳳凰如龍,勢斜而直。玩的時候不覺得累,看著就不知道它的結局。”從全篇來看,筆法起伏流動,淋漓暢快,姿態飛揚,但在千變萬化中有著統壹嚴謹的規約,在俊美的外表下蘊含著蓬勃的力量。

以著名的十七帖為代表的王羲之草書作品,完成了從曹彰到現代草書的過渡,奠定了現代草書的形式規則,確立了現代草書藝術的本質內涵,其筆法剛健婉約,婉約飄逸,風格清新飄逸。他的草書特別富有抒情的力量,深藏著智慧,體現了情理法結合的和諧之美。

王羲之的楷書是《樂毅論》。代表作品黃庭靖和東方朔的畫贊。王羲之的楷書與鐘繇相比,已經完全超脫,在方正肅反的過程中,表現出瀟灑飄逸。用筆幹凈漂亮,用筆利落灑脫;舒朗,適當的密度。千百年來,王羲之的楷書壹直為書法家所珍視。

王羲之的書法藝術對後世影響很大。從隋朝開始,經過唐、宋、元、明、清,壹直到現在。清人倡導書分南北,南派鐵學,北派碑學。按照北碑南帖的劃分,王羲之是後學的集大成者。他的作品有著無盡的內涵和充分發展的外延。

王羲之的書法成就在壹定程度上掩蓋了他對書法理論的貢獻。其實王羲之在書法理論上是頗有造詣的,因為他的書法是天下第壹。《晉書·王羲之傳》摘錄了王羲之壹封信中的幾句話:

張芝在臨池讀書,池水盡。讓人擔心的不壹定是接下來的事情。

在這兩句話中,奚之表達了對張芝努力的贊賞,同時透露出他偏向於技論的書法思想。“遲則不晚”是指書法的成就可以通過嚴格的技巧訓練獲得,人的努力可以克服藝術追求中的困難,這壹思想符合王羲之的務實精神,體現了王羲之重視人的努力和技巧訓練的態度。這無疑是正確的想法。王羲之確實傾向於技術,但他不技術。他承認技巧的重要性,重視人的努力,特別強調書法要表現人的精神(所謂“意”)。

(王羲之:論書。“我辛辛苦苦找了半天,把舊書都找了出來,除了鐘和張是蓋世無雙的,其余都是些小書,所以不夠在意。去此二賢,其後仆書。既要深化書意,畫間有用心,話也說不完。如果是奇妙的,壹切都是自然的。”

在這封關於書的信中,王羲之提出了“書意”的概念,說明他不是技術家,也沒有形成技巧的理論。壹本書的意義是什麽?書的意義自然不是文字所傳達的意義,而是書法作品創作者的人格、氣質、意誌、才華在書法作品中的表現。壹個藝術家的人格有高有低,氣質有剛有柔,誌氣有深有淺,能調節雅俗,必然會在作品中有所體現。壹幅書法作品中人格的強弱,氣質的偏向,誌向的深淺,才華的品格,正是王羲之所說的。王羲之說:“要深化書意,點畫皆有意。”他的思想很深刻。“加深”這個詞強調的是藝術家的實際功夫。“意義”在於主體,無論多麽深刻、高尚、精彩,但它是內在的、抽象的,必須通過媒介(書籍)來客觀化、具體化。所以,藝術家要想通過書把“意義”變成“書的意義”,把自己的寫作行為變成藝術創作,就必須不斷地練習。只有這樣,才能深化“書意”,“點畫”才是“有意”,作品才是生動的。

王羲之書論代表作《魏體夫人<待後陣>》中最精彩的壹段話:

夫紙,陣也;作者,也;墨,甲胄也;水硯,市也;在乎者,將軍也;巧者,中尉也;結構,策略也;楊作者,好壞;進與出,序也;屈身者,殺之。要寫壹本書,先要磨壹磨,專心打坐,預測字號,後仰,挺直,震動,通筋通脈,再寫文字。如果是直的和類似的,看起來像算子,上下是整體,前後齊平。這不是壹本書,但它有它的點畫。昨天,宋軼經常寫這本書。伊是鐘繇的弟子,伊對他很生氣。翼三年不敢見洞,即致力改之。每做壹波,往往會折三次筆。每次做事情,往往都是偷偷摸摸的。每壹幅橫畫都像壹排雲。每次出招都像身經百戰。每次妳做壹件事,它就像壹塊落下的石頭...每做壹件事,就像壹棵枯萎的藤蔓。每壹次放縱都像是突然對散步產生了興趣。翼先來寫邪書,晉太康有人許下斷鐘繇墓之願,於是得了文風論,翼讀之。根據這壹法理,他的名字得到了極大的提高。妳要真書,要行書,就要遵循這個規律。

“制紙者,陣也”的10比喻很有名,用軍事戰爭來比喻,說明書法創作活動的復雜性。其中統帥是“心”,與上述“深化書意”的思想壹脈相承從這壹系列把戰爭比作書的意象中,我們可以看出王羲之對待書法的態度是多麽認真,在“褒作者,不論好壞;用“屈者,殺之”的話來說,我們感覺王羲之特別註重用筆。藝術家在“心”的指揮下,發揮技巧和能力(“能力”),用筆用墨,在構思成熟的情況下創作書法作品。"

王羲之的“聚精會神,靜思”,是心境自由的代名詞,也就是說,在藝術創作中,“神”與“思”處於“凝”與“靜”的狀態,排除日常生活中壹切世俗雜念,全部精神力量只集中在寫書上。全神貫註冥想,預期字體;“先寫後寫”的思想是為了區分書法藝術和普通的書寫。作用於記錄語言的普通文字是實用的,方法自然是為實用目的服務的。寫清楚就行。而書法藝術,是壹種審美活動,也是壹種創作活動,要表現出藝術家的精神面貌和人格。普通的寫作不需要構思,但書法作品的創作壹定要“在筆前”,結構和管理布局壹定要在腦海中預設好,這樣才能在寫書的過程中盡可能地實現最初的想法。書法作品的創作和任何藝術作品的創作壹樣,需要壹種自由的心態。在事務和世俗煩惱的情況下很難創作。“聚精會神打坐”的做法和唐朝的張旭壹樣,喝醉酒後狂奔,然後著書立說。兩人都想進入超越塵俗的藝術創作領域,但方式的不同卻表現出相同的目的。

“每作壹波,往往疊筆三次。每次做壹件事,我經常做。”這是關於筆法的。“三折”最簡單也是最基本的含義,是指創作隸書的波盤筆法時的筆法,即典型的隸書用筆。再深壹層,“三折”的筆法可以用在大寫字母和線條的每壹筆。所謂“點畫三轉,壹波三折”(姜夔:續書譜)。再往下,它可以形成壹個鋼筆系統,“壹幅畫之間,它改變了它在馮玉的沈浮;壹句話,極其令人失望”(孫:書譜),采用“藏鋒而作”的方法,充分利用正面,造成了除線條外更具塊狀的造型效果。“三折”和“隱鋒”的用筆方法,把篆書的行體系變成了官、塊、行的塊體系。王羲之重視的正是這種筆法,從隸書發展而來。

王羲之在政治、文學、書法實踐和書法理論方面都有很高的成就。尤其是他的書法創作,在書法史上以大師的身份屹立不倒。藝術總結前代書法成就,繼承創造,推陳出新,創作出法度嚴整、氣象新氣象的書法作品。