我開始了我的職業生涯，成為了壹名秘書。西部大將郁亮請Xi參軍，於是王羲之參軍，遷居長史。郁亮臨終時稱贊王羲之“忠厚賢明”，使朝廷對王羲之越來越重視，並調任寧遠將軍、江州刺史。“Xi名聲難得，朝臣大臣皆愛其才，頻稱中書大臣、吏部大臣。”(同上)揚州刺史殷浩壹向對王羲之評價很高，於是給他寫信，勸他接受朝廷的任命，為國家政治做出應有的貢獻。於是王羲之拜禁軍將軍，移為右軍將軍。他將看壹看內部歷史，並被稱為王右軍。
王羲之在政治上是有遠見的，但是他可以拋棄空虛和實用主義。他認為:“政治的基礎是道和寬容。”從根本上說，它既尊重政治運行的規律(“道”)，又提倡寬大和平的政治策略。有了這種認識，自然就提出了統治者要“補缺修德，廣納賢才”，要求統治者愛民愛民，查漏補缺，廣納賢才，發揮作用，使政治清明。正因為王羲之有如此正確而清醒的政治認識，他也能把其弊端暴露在現實面前，壹針見血:“起兵以來，出入官職者，無有遠見，而竭其所能，各有所願，無功可議。壹件事可以記錄下來，建議很好，但是沒用。因此，世界將會崩潰。怎麽能不傷心呢？”東晉南渡後，偏於長江之左，朝廷無拘無束。掌握實權的軍政官員以自己的方式行事。地方官員濫用兵役、徭役和苛捐雜稅壓迫人民。“罪犯倒戈，和秦征差不多。”王羲之為此痛心疾首。
《晉書·王羲之傳》載:“中國東部鬧饑荒時，Xi所做的就是開倉催貸。但朝廷有重役，尤其是武輝。每次發生糾紛，都有很多事情可循。”開倉庫幫助災民，寫壹封信爭取人民稅收的減少。王羲之還可以批評當時官僚主義的許多具體缺點，在任期內加以糾正，並抓住機會陳述自己的政治觀點。東晉時，當地的醫生多是空談，忽視實踐。王羲之註重實際，反對空談。曾隨謝安進城，謝安閑情逸致，誌存高遠。Xi之告誡他:“妄言廢事，不合時宜，不適合今天。”王羲之生活簡樸，反對鋪張浪費。“吃的不僅僅是好吃，而是不重要。”他的名言。
性情冷漠的王羲之，深知權貴不足為憑，絕不會“冒險進取”。他的兩句詩說明了他的人生態度:‘爭第壹不是我的事，忘了索取才是我的事。(昆:秦漢魏晉南北朝詩)《晉書·王羲之傳》說:“之雅善食補，不樂於京師。當她第壹次跨過浙江時，她會有到達終點的雄心。”這是因為天下之亂難以為用，也與王羲之的宗教信仰有關。永和十壹年(355)，王羲之說自己病了，去了郡(《晉書·王羲之傳》)。59歲，王羲之(361)去世。授予金紫光博士。王羲之的學者，都是遵從他以前的命令，只是因為他們的話而沒有被叫去。
王羲之在中國文學史上占有重要的地位。他流傳至今的作品有600多封書信、幾首詩和《蘭亭集序》。王羲之的壹些信很長。他們談論國家大事，解釋人生道理。雖然都是字面意思，不琢磨，但都很真誠中肯。他的短箋多為家務事，寥寥數語寫成，生動有趣。有代表性和著名的《十七帖》中有幾個註解:
去年夏天，我第壹步給瓊送了壹根竹簽，全部都到了。這個讀書人有很多尊敬老人的人，就是分配，讓他們知足常樂。
這封信是寫給周福的。周復是東晉名將，長期鎮守巴蜀。王羲之與他有著深厚的友誼。周福不遠千裏，從四川特產瓊山送了壹根竹簽到西河，西河分發給會稽的朋友。信中陳述了這件事。《禮記》說:“五十棍在家，六十棍在鄉，七十棍在國，八十棍在朝。”給老人送拐杖是尊重老人的表現。西河的這張紙條簡短而深情，既表現了友情的真誠，也表現了尊老愛賢的真誠。
例如，在十七個帖子中:
知道漢朝有講堂，是哪個漢朝皇帝建立的？已經有三皇五帝會畫畫了，畫的很精致，讓人印象深刻。有人會畫畫嗎？如果要抄，能拿到嗎？帶通知的信。
王羲之在信中問周馥能否找人臨摹並送上壹套漢代講堂留下的壁畫。信中的直對沂州漢畫表現出濃厚的興趣，讓人壹窺這位大師閃光的心靈。
十七個員額:
“沒有鹽井和火井嗎？第壹步是什麽？為了廣為傳誦，故示之。”
王羲之問周復巴蜀是否真的有鹽井和火井，因為文獻和傳聞都說巴蜀有很多鹽井和火井。為了貫徹，羲之特意加了壹句“先壹步看不到”，讓人想看到藝術家純真淳樸的天性和對益州山川的好奇。
十七帖之壹:
“青梅，飛鳥，櫻桃，日本藤都好，信不生。第壹步撒下的雲朵是好果子，可以作為種子，應該種下。這種核桃也是天生的。我喜歡種水果，現在在地裏，所以很遠，因為我只做這個。給孩子的第壹步也很棒。”
在王羲之的信中，周馥把橄欖、沙果、櫻桃等果樹的種子從益州送到了羲之。播種後，他發現用布袋包裝的種子長勢良好，而用木箱包裝的種子不發芽。言下之意是讓周福再送壹次布袋子的果子。信裏還說我離職後特別喜歡種果樹，周福送的核桃長勢不錯。最後謝謝大家。這封信表現了西河與好友周福的深厚情誼，在瑣事的敘述中也表現了西河熱愛生活、熱愛生活的深厚感情。
9年3月3日，金木永和皇帝王羲之、謝安、孫綽及其家族等465，438+0人在會稽山中的蘭亭設宴，飲酒作詩，抒懷。把各種人的詩匯集成壹卷，王羲之為這壹卷詩集寫了壹篇序，所以這篇序就叫做《蘭亭序》。《蘭亭集序》前半部分的宴席寫在何時何地；
“永和九歲，歲癸醜，暮春初，會集殷珊之蘭亭，修東西。壹群智者總能成長為壹個群體。這裏有山，有郁郁蔥蔥的森林和竹林，也有清澈的水流和洶湧的水流，左右相映。以為流水第二，雖不及絲竹管弦繁華，但足以談情說愛。今天是個晴天，天氣晴朗，陽光明媚。仰望宇宙的浩瀚，俯視品類的豐富，足以極富娛樂性，相信可樂。”
序言對三月三日的宴席交代清楚後，描繪了會稽的山川之美和宴席的樂趣。“仰視”和“俯視”的句子，表現了西河寬廣的胸懷和積極樂觀的態度。
《蘭亭序》的後半部分是抒情的；
淑女相，終身俯仰。或者挽臂壹室談；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然好玩的不壹樣，冷靜的也不壹樣。當它滿足於它所遇到的東西時，它自己就夠了，它是快速的，自給自足的。我不知道老年時代即將到來。而他所厭倦的，是感情用事，感情易的部門。我對此很高興，在投球之間，這已經成為過去，所以我仍然必須對此感到高興。形勢短暫短暫，終期耗盡。古人雲:“生死為大！”好痛！
每次看古人激動的原因，如果團結起來，就不會沒有哀痛，不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的哀悼是壹個適當的工作。回首今日仍是回首往昔，傷心的老公！所以人壹列，就被記錄了。雖然世界不同，但懷孕是好事。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
前半句把正文的意思總結為“我看的聽的夠舒服，我信可樂”這句話，表現了樂觀的精神。後半部筆尖急轉，飽含哀怨，惜春哀死，深切感嘆生命的無常，生命的永恒。情調上上下下的矛盾看似不合理。這種矛盾心理其實說明王羲之對人生哲學的認真思考是深刻的。“宇宙之大”、“範疇之豐富”是客觀世界的特征，呈現給人們，向人們展示了世界對生命的多樣性，使人們感受到並享受到生命的美好。所以，“極視聽娛樂，信可樂”，人生可以樂觀。但是，“宇宙之大”、“範疇之盛”是永恒的；而個體的生命，雖然“短暫”，但“到頭來還是完了”，是短暫的，壹去不復返的。所以，個體生命的“死也偉大，生也偉大”，生命的可樂不僅僅是死的悲哀的反映！另壹方面，也正是因為死亡的悲傷，才能增強生命的歡樂，才能越來越顯示出它對抗死亡的價值和反抗死亡的意義。所以，它不僅僅是文人雅士，更有更深的人生意義。當薪餉耗盡，火勢蔓延，“回望今天仍是回望過去”，個體生命的生命實踐和認識並沒有因為他的血肉之軀“生命終結”而消亡；“後來參觀的人也會覺得溫柔”，所以“溫柔”的精神才能傳承下去。《蘭亭集序》中的“悲苦”情懷所表現出來的樂觀的人生精神是理性的、深刻的，而不是盲目的、膚淺的。在中國古典文學中，情調中的“悲”“痛”並不壹定表示精神壓抑，舞蹈所弘揚的生命精神往往不需要輕松愉悅的情調。《蘭亭序》就是壹個顯著的例子。
《蘭亭集序》現存王羲之的兩首詩，詩與《蘭亭序》相近:
“三春齊組品，送常於後手。仰望藍天，俯瞰碧水岸。沒有什麽尷尬的看法，而且合情合理，自給自足。大成於自然，萬物皆不同。雖然人群參差不齊，但對我來說並不新鮮。”(《蘭亭集序》第二章)
這首詩贊美了自然的力量與和諧，表現了Xi明朗的心情和體會到自然之美的喜悅。
中國書法在金代迎來了壹個黃金時代。馬宗火指出:“晉人最精於書，晉人最盛。晉書，還有唐詩，宋詞，元曲，都是所謂世代。”馬宗火進壹步指出了這壹書法藝術黃金時代形成的原因:“前車之鑒，有三個原因。壹個是連接漢魏的，所有的屍體都準備得很充分；如果不擔心，可以同時溝通；選擇妳想要的並遵循它，特別是如果妳擅長它...壹個奇怪的草賢者，筆跡很多；服務擬資助，老師遠；考慮其他的，自滿，有創造力...壹個想暢所欲言，浪漫在煽風點火；誌輕，情高；保養無心，書法是假手。”經過先秦書法史的開端和漢代的積累，三國時期的鐘繇壹直在總結前代的書法技巧。為了創造個人風格，他非常講究用筆，他的楷書取得了巨大的成功，為晉人的快速發展奠定了基礎。王羲之喜愛鐘繇的書法是從他父親的指導開始的。“我亂七八糟，還惦記著鐘尚書的《公告帖》(鐘友)，我的衣服在過河”(林紓《早間》)。王導自己的書法藝術也很成功，擅長草書。羲之父王匡，書法也很好。王羲之，12歲，從父親那裏看到壹些前代的書法作品，父親覺得他年紀小，怕看不懂，就讓他長大後學這些作品。喜之讓父親盡快教。王匡看兒子有誌氣，便悉心教導。
王羲之七歲開始學書法。他的書法老師是魏老師。據陶《史記》記載，王匡、魏氏為中表，也有人用族譜考證魏夫人為羲之姑姑。這個論點是可信的。魏夫人的書法功力深厚，藝術水平很高。《圖書簡史》中引用的唐代的書評稱贊魏夫人的書“似插花舞女，低美。再如臺上之美，仙女作影，紅蓮映水，碧沼浮雲，有女書法家特有的優美流暢的風格。她的筆法是繼承了蔡丹的蔡邕的筆法，也模仿了鐘繇的筆法。經過多年的潛心研究，她終於創造了自己的風格。因為她是王羲之的近親，所以她盡了最大的努力來教授《Xi指南》。
王羲之在父母的關心和教導下，在魏夫人的親力親為的教導下，書法取得了很大的進步。隨著年齡的增長，他越來越受到同齡人的重視。《世說新語》的“言”門引用《文錄》說“言之不足，以叔賞之”。《歷代名畫筆記》第五卷記述了王迅的壹段話:“吾弟父子以之為鑒，然其幼而異，必將豐富唐人之構。今年年初，16歲，除了學美術，還可以看看字畫。我要求書畫，我畫了《孔子十弟子》以資鼓勵。嗯，壹點也不尷尬！畫是我自己畫的，書是我自己的書。雖然我其余的作品不夠，但字畫紮實。想學書就知道，積累學習才能深遠，學畫才能知道弟弟們做自己的事情的方法。“從王魁的這段話，我們可以知道，奚之在16歲的時候，在書法藝術上已經有所成就，受到精通這方面的長輩們的高度重視。
在王羲之之前，行書已經由劉德盛開創，由鐘繇初具規模。到了王羲之的筆下，行書融為壹體。王羲之極大地發展了行書的藝術容量，使他的筆完全符合書法藝術的審美要求，在字體中以簡單的方式帶出流動，在流動中表現出極大的生命力和意境(所謂“寫而不停，寫而不刻”)。王羲之行書的代表作是《蘭亭序》。古人認為:“文人之於蘭亭，猶如道家之於玉、孟。展示壹本書並不壞，但它是自然而美麗的。”(引自方孝孺《林紓藻鑒》)這就相當於說《蘭亭序》是古代書法的皇冠，是中國書法的經典。因為它“擁有壹切美”，有自己的風格。這個理論確實沒錯。《蘭亭序》是王羲之的全新創作，博采眾長，融於壹爐。其曲折、優美的筆觸、挺拔的身法，是前代書法所未見的。《蘭亭集序》在處理筆跡間斷上，俯仰、環視、握筆、筆鋒間的放松都很精彩，顯示了他獨特而富有創造性的筆法。自然，他的筆法是無法復制的，因為那是他的創作。許多學者試圖推斷他是用筆為中心還是用筆為邊，但很難得出統壹的結論。這並不意外。王羲之的筆法既然是創造，就已經擺脫了技巧的層次，獲得了可以無限解釋的資格:它不是死的，而是活的；可以解釋，但用之不竭。《蘭亭序》結構多樣，用詞相同，特色各異。二十個字“此”，七個字“否”，六個字“壹”，五個字“所”，三個字“足”，絕對不壹樣，體現了王羲之精湛的功力。從筆法到打結都達到了完美的程度。正如唐太宗李世民在《晉書·王羲之傳》中所言:“看慢工，剪得美，煙露，斷了就算；鳳凰如龍，勢斜而直。玩的時候不覺得累，看著就不知道它的結局。”從全篇來看，筆法起伏流動，淋漓暢快，姿態飛揚，但在千變萬化中有著統壹嚴謹的規約，在俊美的外表下蘊含著蓬勃的力量。
以著名的十七帖為代表的王羲之草書作品，完成了從曹彰到現代草書的過渡，奠定了現代草書的形式規則，確立了現代草書藝術的本質內涵，其筆法剛健婉約，婉約飄逸，風格清新飄逸。他的草書特別富有抒情的力量，深藏著智慧，體現了情理法結合的和諧之美。
王羲之的楷書是《樂毅論》。代表作品黃庭靖和東方朔的畫贊。王羲之的楷書與鐘繇相比，已經完全超脫，在方正肅反的過程中，表現出瀟灑飄逸。用筆幹凈漂亮，用筆利落灑脫；舒朗，適當的密度。千百年來，王羲之的楷書壹直為書法家所珍視。
王羲之的書法藝術對後世影響很大。從隋朝開始，經過唐、宋、元、明、清，壹直到現在。清人倡導書分南北，南派鐵學，北派碑學。按照北碑南帖的劃分，王羲之是後學的集大成者。他的作品有著無盡的內涵和充分發展的外延。
王羲之的書法成就在壹定程度上掩蓋了他對書法理論的貢獻。其實王羲之在書法理論上是頗有造詣的，因為他的書法是天下第壹。《晉書·王羲之傳》摘錄了王羲之壹封信中的幾句話:
張芝在臨池讀書，池水盡。讓人擔心的不壹定是接下來的事情。
在這兩句話中，奚之表達了對張芝努力的贊賞，同時透露出他偏向於技論的書法思想。“遲則不晚”是指書法的成就可以通過嚴格的技巧訓練獲得，人的努力可以克服藝術追求中的困難，這壹思想符合王羲之的務實精神，體現了王羲之重視人的努力和技巧訓練的態度。這無疑是正確的想法。王羲之確實傾向於技術，但他不技術。他承認技巧的重要性，重視人的努力，特別強調書法要表現人的精神(所謂“意”)。
(王羲之:論書。“我辛辛苦苦找了半天，把舊書都找了出來，除了鐘和張是蓋世無雙的，其余都是些小書，所以不夠在意。去此二賢，其後仆書。既要深化書意，畫間有用心，話也說不完。如果是奇妙的，壹切都是自然的。”
在這封關於書的信中，王羲之提出了“書意”的概念，說明他不是技術家，也沒有形成技巧的理論。壹本書的意義是什麽？書的意義自然不是文字所傳達的意義，而是書法作品創作者的人格、氣質、意誌、才華在書法作品中的表現。壹個藝術家的人格有高有低，氣質有剛有柔，誌氣有深有淺，能調節雅俗，必然會在作品中有所體現。壹幅書法作品中人格的強弱，氣質的偏向，誌向的深淺，才華的品格，正是王羲之所說的。王羲之說:“要深化書意，點畫皆有意。”他的思想很深刻。“加深”這個詞強調的是藝術家的實際功夫。“意義”在於主體，無論多麽深刻、高尚、精彩，但它是內在的、抽象的，必須通過媒介(書籍)來客觀化、具體化。所以，藝術家要想通過書把“意義”變成“書的意義”，把自己的寫作行為變成藝術創作，就必須不斷地練習。只有這樣，才能深化“書意”，“點畫”才是“有意”，作品才是生動的。
王羲之書論代表作《魏體夫人<待後陣>》中最精彩的壹段話:
夫紙，陣也；作者，也；墨，甲胄也；水硯，市也；在乎者，將軍也；巧者，中尉也；結構，策略也；楊作者，好壞；進與出，序也；屈身者，殺之。要寫壹本書，先要磨壹磨，專心打坐，預測字號，後仰，挺直，震動，通筋通脈，再寫文字。如果是直的和類似的，看起來像算子，上下是整體，前後齊平。這不是壹本書，但它有它的點畫。昨天，宋軼經常寫這本書。伊是鐘繇的弟子，伊對他很生氣。翼三年不敢見洞，即致力改之。每做壹波，往往會折三次筆。每次做事情，往往都是偷偷摸摸的。每壹幅橫畫都像壹排雲。每次出招都像身經百戰。每次妳做壹件事，它就像壹塊落下的石頭...每做壹件事，就像壹棵枯萎的藤蔓。每壹次放縱都像是突然對散步產生了興趣。翼先來寫邪書，晉太康有人許下斷鐘繇墓之願，於是得了文風論，翼讀之。根據這壹法理，他的名字得到了極大的提高。妳要真書，要行書，就要遵循這個規律。
“制紙者，陣也”的10比喻很有名，用軍事戰爭來比喻，說明書法創作活動的復雜性。其中統帥是“心”，與上述“深化書意”的思想壹脈相承從這壹系列把戰爭比作書的意象中，我們可以看出王羲之對待書法的態度是多麽認真，在“褒作者，不論好壞；用“屈者，殺之”的話來說，我們感覺王羲之特別註重用筆。藝術家在“心”的指揮下，發揮技巧和能力(“能力”)，用筆用墨，在構思成熟的情況下創作書法作品。"
王羲之的“聚精會神，靜思”，是心境自由的代名詞，也就是說，在藝術創作中，“神”與“思”處於“凝”與“靜”的狀態，排除日常生活中壹切世俗雜念，全部精神力量只集中在寫書上。全神貫註冥想，預期字體；“先寫後寫”的思想是為了區分書法藝術和普通的書寫。作用於記錄語言的普通文字是實用的，方法自然是為實用目的服務的。寫清楚就行。而書法藝術，是壹種審美活動，也是壹種創作活動，要表現出藝術家的精神面貌和人格。普通的寫作不需要構思，但書法作品的創作壹定要“在筆前”，結構和管理布局壹定要在腦海中預設好，這樣才能在寫書的過程中盡可能地實現最初的想法。書法作品的創作和任何藝術作品的創作壹樣，需要壹種自由的心態。在事務和世俗煩惱的情況下很難創作。“聚精會神打坐”的做法和唐朝的張旭壹樣，喝醉酒後狂奔，然後著書立說。兩人都想進入超越塵俗的藝術創作領域，但方式的不同卻表現出相同的目的。
“每作壹波，往往疊筆三次。每次做壹件事，我經常做。”這是關於筆法的。“三折”最簡單也是最基本的含義，是指創作隸書的波盤筆法時的筆法，即典型的隸書用筆。再深壹層，“三折”的筆法可以用在大寫字母和線條的每壹筆。所謂“點畫三轉，壹波三折”(姜夔:續書譜)。再往下，它可以形成壹個鋼筆系統，“壹幅畫之間，它改變了它在馮玉的沈浮；壹句話，極其令人失望”(孫:書譜)，采用“藏鋒而作”的方法，充分利用正面，造成了除線條外更具塊狀的造型效果。“三折”和“隱鋒”的用筆方法，把篆書的行體系變成了官、塊、行的塊體系。王羲之重視的正是這種筆法，從隸書發展而來。
王羲之在政治、文學、書法實踐和書法理論方面都有很高的成就。尤其是他的書法創作，在書法史上以大師的身份屹立不倒。藝術總結前代書法成就，繼承創造，推陳出新，創作出法度嚴整、氣象新氣象的書法作品。