作品來源
從平均來說。《中庸》原為《禮記》第三十壹篇，是壹篇論述儒家人性修養的文章。相傳為戰國時子思所作，是中國古代壹部重要的教育理論專著。北宋程顥、程頤推崇，南宋朱撰寫《中庸註》，最終與《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋元以後，《中庸》成為官方教科書，成為科舉必讀書，對古代教育影響很大。
原著
喜怒哀樂不發，謂之中；所有的頭發都在中段，稱為和。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和諧者，成就世間之道。中立，天之地位，萬物之教育。
博學，審問，仔細思考，明辨，堅持。有，學之傅能，傅厝也；有疑問，有問題，有措施；有傅思，思維的傅德，傅厝也；有傅邊、扶明、傅厝；有福報，有福報，有福報。如果壹個人能做到，他就會去做；人可以十種方式做到，也可以千百種方式做到。如果妳能做到。愚者雖智，柔者強。
作品翻譯
喜怒哀樂的情緒沒有發生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂的情緒都發生過，但都能做到適度、緩和，可稱之為“和”。中國是世界上最根本的東西，和諧是世界遵循的規約。做到了中和，天地各得其所，萬物生長發展。
要想知識淵博，多才多藝，就要對知識詳細詢問，理解透徹，思考仔細，分辨清楚，認真實踐。要麽不學，要麽不學就不罷休；要麽不問，不知道就不要停；要麽不想，想壹想，永不放棄；要麽妳不區分，不區分清楚不會罷休；要麽不執行，不執行就不罷休。別人能做壹遍的，自己做壹百遍；別人想做好十遍的事，只要自己願意做壹千遍，就壹定能做好。如果妳真的能做到這壹點，那妳就算再笨也會變得聰明，就算再弱也會變得強大。
作品註釋
1，中國:不是喜怒哀樂，而是持有中國情緒的狀態。
2、和:通常能持於中間，壹旦表現出來，就能處於中間，這叫和。
3、博學:學習要廣泛涉獵。
4.訊問:有針對性地提問。
5、縝密思考:學會全面思考。
6.明辨:形成清晰的判斷。
7.持之以恒:用學到的知識和思想去指導實踐。
創作背景
中庸出自《禮記》，原是《禮記》49條中的第31條。《禮記》原名《小戴禮記》，又稱《小戴書》。它是由宣帝時代的戴勝根據歷史上遺留下來的壹批佚名的儒家著作編纂而成的。宋代以前，大家都聲稱是子思寫的，如司馬遷:《子思寫中庸》(孔家史記)，鄭玄:《中庸》是孔子的孫子寫的，為的是顯示聖人之德(《三禮目錄》)，李敖:《子思寫中庸四十七條，傳之。子憂道之失而作之(《中庸序》)；從宋代開始，就有了秦漢時期子思與儒生雜糅的觀點。如歐陽修說:“問:禮樂之書散佚，但雜以諸儒之見，唯《中庸》壹書出自子思。“子思，聖人之後，理應說實話，但若說自己是聖人呢？”(《歐陽修全集:問士策》)葉適:“漢人雖稱子思所寫中庸，今可由其書考之，疑不專於子思。”錢穆說:“就我個人而言，《中庸》和《易經》都是出版較晚的，而且這兩本書的作者都受到道家思想的影響，所以他們尋求融合儒道思想以開拓新的境界。”兩種觀點各有依據，壹般認為是子思及其眾多弟子所為。
作品欣賞
第壹，主題思想
《中庸》的主題是教育人們進行自我修養、自我監督、自我教育和自我完善，把自己培養成具有理想人格的理想人物，達到至善、最仁、最誠、最德、最聖、表裏合壹的境界，創造出“和而不同、天道地位、萬物之育”的“和合”境界。
“天命即自然，率真即道，修養即教”，簡單地揭示了中庸主題的核心是自我教育。“天命之性”是指人性本善。“隨性為道”是指人的自我教育方式是按照人的善良本性去做事。“修即教”就是說，自我教育就是按照人性的原則去實踐。“道也，不可須臾離也，可離道也。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。看不到遠方，不表現出來。所以君子慎獨。”自我教育貫穿人的壹生，人壹刻也離不開自我教育。要把自我教育貫穿於人生的全過程，我們需要強烈的自律和自我監督精神。這種精神叫做謹慎獨立。“喜怒哀樂不表，表於節中”，揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“貴在中，則為天下之本；和也，天下可達道”，指出了自我教育目標的重大意義。“要中和，天道地位晦澀，萬物沃土”是對達到自我教育的理想目標後的無量功德的贊頌，即具備了仁、善、誠、德、聖的品德後的效果。中和是自我價值的實現，中和是社會價值的體現。
二、理論基礎
中庸的理論基礎是天人合壹。天人合壹的真諦，就是在至誠至善中合壹，從而達到“和合，天之地位，萬物之教化”，“唯有天下至誠，方能盡其用。”能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；如果妳能贊美天地的培育，妳就能參與天地。“合天地”就是天人合壹。
(1)天人合壹。天是誠信，人性是對誠信的追求。這是天道開導人的初衷，盡自己最大的努力與天道合壹。也就是說，人性要與天道壹致。
(2)自然與人文是壹體的。天人合壹的目的是天人合壹。自然是善、誠、仁、真，人性也應該如此。只有使人性達到善、誠、仁、真的本性，才能稱之為真正的天人合壹，創造世界的輪廓，確立世界的基礎，理解天地的道理，達到中庸之道。
(3)理智與情感的統壹。人的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情緒的表達。為了追求人性的真善美，就要對情感進行約束和限制。所以《中庸》說:“情誌不表於中，而表於中”，只有“達於和”，才能達到人與自然的和諧(“天無位，萬物育”
(4)鬼神與聖人的融合。《中庸》:“故君子之道也......世界就是規則。”鬼神的盤問是毫無疑問的，即使妳知道天；等聖人百代之後出來，就不會有懷疑了，哪怕認識壹個人。解釋壹下中庸之道。天人合壹中的天包括鬼神，人包括聖人。
⑸外部和內部的整合。《中庸》:“壹個真誠的人...因此，及時采取措施是合適的。”表裏結合的方式就是表裏結合，表裏真誠。所以中庸是天人合壹，也是至誠合壹。這種外在與內在的統壹，可以看作是道德意識與道德行為的統壹，或者是自身與成就的統壹，或者是知行的統壹。
第三，具體內容
(1)武大路。武大道主要運用中庸之道來調節五種人際關系。這五種基本的人際關系就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的關系，君臣關系就是上下級關系。《中庸》說，“君與臣亦父子，夫與妻，兄坤，友也。”這五個人是世界上最好的。"
(2)三個爸爸。調節五種人際關系的方法主要有三種。三種美德是智慧、仁慈和勇氣。智、仁、勇是普遍的美德，用來調節上下級、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關系。智慧、仁慈和勇氣是通過誠實和善良培養的，並通過實踐得到加強。所以《中庸》說:“知、仁、勇為天下之德。”
(3)九經。九經是中庸之道用來治理世界各國以達到和平與和諧的九項具體任務。這九項任務分別是:修身、尊賢、愛親、敬臣、悲臣、愛民、勵工匠、優待遠客、安撫諸侯。修身養性可以成就良好的人格；尊重人，妳就不會迷茫；照顧好自己的親人，叔伯兄弟之間就不會有怨恨；敬臣，政事不糊塗；對大臣們慈悲為懷，學者們會想盡辦法報答他們；關心人民會鼓勵他們；鼓勵各種能工巧匠，貨就足了；優待遠道而來的客人，四方必歸順；平定諸侯，天下敬之。要做好這九項工作，就要用真誠、仁愛、完美的愛，充分體現中庸之道的美好人格。做好這九項工作，也會處理和調整好九種人際關系。規範這九種人際關系，是各國實現和平與合理思維的重要保證。
(4)自學慎用。這個原則要求人們在修身養性的過程中堅持自我教育、自我監督、自我約束。
⑸忠誠、寬恕和寬容。這個原則要求人與人之間互相關心，互相理解，互相愛護，互不傷害，忠誠，寬容，仁慈，並行不悖。
【6】真誠。至誠原則是中庸的壹個重要原則。
第四，邏輯結構
中庸的內在邏輯可以概括為“尊中”、“中”、“中”、“中”、“中”四個方面:“尊中”是中庸的邏輯起點，內涵是“超越壹切界限”；“中庸”是中庸的內在本質，其基本內涵是在動態中把握和貫徹“中庸”原則；“義”是中庸之道的規範，其基本內涵是“禮”；“中和”是中庸的理想目標，其內涵是人與自然的和諧之美。“尊中”思想古已有之，而“時中”、“中”、“中”則是孔子“尊中”思想的發展。
作者簡介
子思，魯國人，姓孔，孔子之孫。他是春秋戰國時期儒家學派的主要代表人物之壹。他在歷史上被稱為“聖人”，他創立的學派被稱為“子思儒學”。