子曰:“君子登高，小人發號施令。”
翻譯
1，孔子說:“君子與德相連，小人與工具相連。”
2.子曰:“君子愈德，小人愈德。”
給…作註解
“到達”說出來就是訪問，說出來就是到達。
評論和分析
《論語》是壹部書目著作。由於脫離了當時的語境，加上古漢語演變的諸多變化，後人在理解壹些語錄時會有很多困惑。有些謎題，除非孔子或者語錄的記錄者親自出面，否則很難解除。這壹章就是壹個例子。由於“君子”與“小人”、“達”與“發”的語義不清，這壹章壹直有不同的解讀。根據“君子”和“小人”的不同含義，本章可以有以下兩種解法。
壹是用“君子”和“小人”來區分“道”和“非道”。類似用法，如《禮記》“君子之愛人也德，君子之愛人也容”。此時“君子”和“小人”只是對兩類價值持有人的壹種客觀分類，沒有必要刻意褒貶。
《易經》上說:“形而上者道；物質被稱為設備；變與切就叫變；推，說到做到；天下錯之人，謂之因。”形而上學是抽象的，而形而上學是具體的。“道”是“抽象”的，所以意義無窮；“氣”是具體的，所以它的用途是有限的。任何語言和文字的表達，都必然會因為道變得具體而使其有限，從而脫離其易變的本性，從而失去作為真理的普遍性和永恒性。所以老子說“道可為道，不可恒道；名稱可以被命名，不能是常量名稱。“老路是基礎，器是目的；道為體，器為用。這是頂部，最後是底部。所以“達”是指“道”的意思，“發”是指“器”的使用。現代所謂的“工匠精神”，就是“發號施令”的壹種體現。
這裏需要特別說明的是，“物理”的“裝置”既包括有物理實體的“東西”，也包括沒有物理實體的“技術”。比如制度、法律、科技等觀念或方法，因為是通過語言或其他表達形式固化下來的，所以都是“工具”。在《樊遲邀農民學莊稼》壹章中(見《讀論語》13.4)，栽培莊稼的技藝是“器”，所以“老農”、“老圃”都是“小人發號施令”的例子。孔子主張“君子不為工具”，即君子要尋求“成就”道，而不是“釋放”工具。所以，當“樊遲邀學莊稼”時，孔子說他是“小人”，意思是他還沒有開悟。
“君子登高”是因為“君子做事為基礎”，而“登高”是基礎，“發”是目的。只有“達”到了道的意義，才能為工具的使用“量身定做”和靈活“釋放”道，仁義之道才能在社會和“犯錯誤的世人”中“推而行之”。所以，只有“達”，才能“以道制藝”，讓“發”發揮更恰當有效的作用。
如果不求“達”道，而專“發”器，那就是舍本逐末。即使它的“物”再精，“技”再巧，也很難相處。比如法家以法制為核心，專搞“法、勢、術”之“巧”，給專制“發號施令”，這就是典型的小人之道。孔子的學生夏紫有法家傾向，所以孔子告誡他“妳是君子之儒，妳是小人之儒”，以至於當時還年輕的夏紫先求“達道”。因為專制不人道，所以中國的人民從秦朝開始就飽受專制之苦，已經兩千多年了。雖然民主比專制更合理，但民主的政治家如果不能“達道”，仍然不能持續有效地發揮民主的優勢。這就是民主國家面臨各種難以解決的政治弊端的原因。
“達到”很難，“釋放”卻很容易。所以，任何功利社會都不可避免地在追求“發行”。於是，政客玩弄權力，商人玩弄金錢，律師玩弄訴訟，科學家玩弄技術，成為社會普遍現象。但是，人類的歷史和現實早已證明，如果離開了“達”的福報，“施”的程度越深，對社會的危害就越大，對人類的威脅就越大。所以“君子登高”必須成為文明社會的學問。
第二，“君子”“小人”有道德無道德。在這壹點上，小人是貶義的。君子是有德之人，仁義廉恥；小人是不道德的，是無恥的逐利好色。所以君子之德必輝煌，小人之德必卑微。換句話說，君子越來越賢惠，小人越來越不道德。至於其他的解釋，比如“君子成就仁義，小人成就富貴”，“君子日日進步，小人日日沈淪”，雖然表述方式不同，但其實是同義的。
“君子愈德，小人愈德”，說明壹個君子文化盛行的社會，其文明程度會不斷提高；小人文化盛行的社會，其文明程度會不斷衰減。近幾十年來，許多社會問題，如食品安全、生態危機、環境災難、腐敗、信任缺失、道德淪喪等。，都說明壹個禮崩樂壞的社會，只能導致文明的大倒退甚至崩潰。在日益全球化的今天，這種文明的倒退最終會在世界範圍內引起連鎖反應，給整個人類社會帶來不可挽回的災難。因此，復興禮樂文化，拯救人類危機成為全世界的當務之急。壹個政客在這裏怎麽能粗心大意呢？
可以采取以上兩種解決方案。但是，如果仔細研究，前壹種解決方案最終可以覆蓋後壹種解決方案。因為如果不明白道的含義，又不想傷害自己的德行，很難有所畏懼，所以作者傾向於先解釋壹下。至於讀者，妳可以自己選擇。