壹、夜郎宗族問題
1.夜郎的疆域是壹個以貴州為中心的發展概念。
關於古代夜郎王國，壹直延續到今天，眾說紛紜。主要文獻有壹個宏模塊& gt何光嶽的& gt並由王子堯和劉進財匯編& gt。對於夜郎的研究，中國經典無疑是極其重要的。可惜自司馬遷以來，語焉不詳。所以我們不得不參與現有的少數民族經典和民間傳說，用地下考古資料來證明。試看何光嶽& gt①可見夜郎疆域是壹個以貴州為中心的發展概念。簡而言之，“夜郎”是古代南越口語的音譯，“葉”原名“謝”。即古代的“謝”民族。戰國中期“西南諸君何長，夜郎最大。”②根據& gt被稱為“夜郎王國”，其疆域在貴州北部的資陽、安嶽、自貢、樂山、仁壽、眉山、遵義、桐梓、赤水，“東有膠底，西有雲南，北有杜瓊”③包括貴州西部、貴州北部、雲南東部和東北部、廣西北部。它疆域遼闊，經濟文化軍事發達，精兵十萬，甚至敢與西漢中央相抗衡。漢初皇帝又窮又弱，配不上五匹同色的馬。牛車上班的王朝嫉妒夜郎有錢。漢族人所謂的“傲慢”，其實是壹種傲慢的大國沙文主義。今天來看，沒有貶義。
“傲慢”這個成語天下皆知，其含金量無法評價。
夜郎因為他的強大而成為壹場災難。天鼎六年後，漢武帝派唐萌去殺他。竹王的三個兒子被貶為王子。(4)但夜郎依然保持了民族特色，西漢在力不從心的情況下不得不恢復夜郎王的稱號。漢成帝時，夜郎王興和太守張克“發兵出擊”，被大將軍王鳳斬首。從此夜郎人投降中央王朝當酋長。西漢時，夜郎的邊疆只有四川的珙縣，貴州的黔北、黔西北、黔西南，雲南的宣威到路南、呂梁。首府是夜郎縣。秦在今桐梓，漢在今貞豐，金在今石阡，陳在今辰溪，唐在今桐梓，夜郎縣在桐梓，泗州(岑鞏)，⑤新晃⑤，以及思南、黎平、鎮遠。顯然，治所是以黔北桐梓為中心，向黔東、黔東南、湘西延伸。這壹點有古今考古遺址和地名為證。& lt& lt丹引錄>；& gt正所謂“夜郎在桐梓驛西二十裏，猶有夜郎城碑。據楊所記，此碑立於唐末廢郡之時，即今夜郎壩，即唐治所。”再次< & lt遵義縣誌> & gt俗話說，“夜郎壩，位於桐梓縣城北70裏，方圓裏圩。其中有獅子，有高大的樹木，人們不敢砍伐。據說夜郎郡也是諸王城。”也就是今天桐梓的夜郎鄉所在地。唐朝貞觀八年，建立朗州(今遵義市西)。由此可見，從戰國到唐宋，夜郎的疆域確實覆蓋了今天的整個貴州，而且是由今天遵義的桐梓和紅花崗區所統治。遵義是夜郎！水道奇，赤水也！
目前夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山、赫章可樂、威寧中水等，遠遠不能滿足研究的需要。顯然，相關的考古工作應該擴大。
2.夜郎的本義是“多筒合壹”
創造夜郎文化的主要民族有仡佬族、土家族、彜族，稱為原始夜郎民族。其次是布依族、侗族、水族、苗族、瑤族和漢族。他們壹般在壹定時期融合成夜郎的壹個分支，所以這六個民族稱為綜合夜郎民族。
眾所周知，壹部中華民族的歷史，其實就是壹部民族融合的歷史。今天，中國西南地區身高1.6米左右的男女，其實都是古代夜郎族或巴族的後裔，但他們古老的民族血統已經喪失，因而他們別無選擇，只能融入漢族的大雜燴。姑且稱這部分漢人為“未定漢人”。
如前所述，“夜”是古代的“謝”家；“郎”是壹個古老的“狼”家族。其中壹支在夏商時期遷徙到中原，在周朝建立了無湯王國。還有古遼人(古濮人後裔)。這三個民族才是夜郎的本來面目，夜郎文化的發源地是遵義桐梓。
“後漢之書。《南蠻列傳》和《西南夷》雲；“夜郎，當初有個女子在水中，三根大竹竿流入腳下。聽說有軍號，就把竹子割了，看到了。我得到了壹個男人，然後回來撫養他。而龍，才氣尚武，自立為夜郎侯，以竹為氏。丁原六年，平南減為張克縣，夜郎侯受皇帝接見，天子封他為王銀。那就殺了它。廖毅賢生於竹，王菲之血，甚重，欲為接班人。”郡國記載同華陽、南中。這是《史記》之後的夜郎史書記載的。前者是7000多年前美麗的圖騰傳說，後者是2000多年前的歷史事實。這個傳說表明了夜郎竹崇拜的起源，值得註意。竹王出身的“三節大竹”，含蓄地指的是以竹王為代表的謝、狼、遼三族。三個氏族都起源於那個“從水裏逃出來”的女孩，直指母系氏族時代的壹個女性Dov的婚姻關系。時至今日，桐梓至赤水之間的赤水河畔，依然掛滿了長木筏。楠竹林場遼闊無邊。這個舉世聞名的水鄉竹海，是夜郎聖女漁歌的故鄉！西漢初年的“竹君多相及”“多管”。仍然強調其“多缸身份”的族群背景。竹王被漢武帝殺死後，“廖毅”(彜族、土家族、仡佬族)仍將其奉為神靈，“求未來至關重要”，表現出對竹圖騰不同尋常的認同。
這是壹首竹青枝頭民族團結的悲歌。
夜郎各民族似乎總與“三竹筒”有著不解之緣。例如，在唐朝，有三個部落:東邪、Xi邪和謝楠。據《華陽國誌》記載，漢、晉、夜郎縣都有竹王三郎太廟。歷史記載證明，三郎太廟遍布貴州、廣西、湖北、四川、雲南、湖南等省。
據《酉陽直隸州誌》記載，白蒂廟中供奉的三人是“龍感母生三人，或日來王江家三人”。這是赤水聖母傳說的另壹個版本。赤水連接長江和巴楚文明。聖母院感受到了龍的奔騰，於是幹凈利落地受孕，生下了三個大胖男孩。可見“三竹筒”真的是“三人”，即三個民族。何光嶽認為蔣家是“晉大同”，可以借鑒。巴人崇拜的聖地是，所以巴人蔣氏是夜郎的壹個分支。著名的竹枝歌應該是夜郎竹王的歌。由此可以判斷夜郎是今天土家族的祖先。
今天遵義方言習慣稱“竹”為“金竹”，雅西天王被稱為“金竹之鄉”。
建議在遵義制高點竹林裏建壹座高大美麗的避水聖母雕像，手持聖物——三支竹筒。政府在2008年8月1日舉行公祭，民眾的香火貫穿四季。其實，遵義人祭祖廟的“送子娘娘”，其實就是水逃聖母。媒體可以加大宣傳力度，讓聖母瑪利亞的名聲和瑪利亞、媽祖壹樣好！因此，可以采取開通夜郎網站、舉辦國際夜郎文化節和學術研討會等措施。文藝界大有可為。
夜郎的壹個分支與現在的人合並，仡佬語在蘭把“竹”叫做“蓋腦”，其音與“仡佬”相同。可見今天的仡佬族是《漢書》所謂“以竹為姓”中夜郎的後裔。
謝氏壹支系以“金氏”、“自稱夜郎竹王”、“長期以金為姓”等方式並入彜族。王子堯主編的《夜郎史》是夜郎史研究的新成果。如於鴻謨所評，彜文手稿年代不晚於清代，上限不考。該書詳細記錄了彜族先民中烏部落夜郎支的歷史。可以彌補中國經典的不足。
謝氏並入瑤族，成為瑤族十二姓之壹。壹個融入湘西和貴州的苗族。
夜郎的壹個分支融入今天的侗族，稱為“龍標夜郎”。貴州有壹個融入宋家的苗族，叫“浪松人”。
謝氏家族傳入貴州布依族。
今天遵義地區的民族屬於土著漢族待定，多為夜郎後裔。
簡而言之，“夜郎”壹詞的本義是“多筒合壹”，夜郎人註重民族團結和融合，這才是真正的夜郎風範。她今天肯定不屬於任何少數民族。她的壹個分支曾經在中原流傳，影響了華夏文明。水泄聖母是仡佬族、彜族、土家族、布依族、侗族、苗族、瑤族、漢族等待定民族崇拜的祖先。壹個竹筒是壹個民族，很多竹筒是多民族的；竹竿多結，拔地而起，坐西南傲霜雪！這當然只是個人看法。
由於史料、考古資料和口口相傳材料的限制，夜郎的宗族確實難以完全確認。在幾千年的歷史長河中，有民族雜居、通婚，也有不間斷的兼並戰爭和民族遷徙，所以往往無法評估其中的變化細節。就是所謂的“妳中有我，我中有妳”，“妳壹直割下去，道理就亂了！”所以，從宏觀上把握壹個大概的結論就夠了！
有壹點我想引起學術界的註意，夜郎民族從壹開始就是壹個民族團結與融合的問題，所以對民族的學術研究乃至政策檢討也要放在民族團結上進行。同時我們抓夜郎文化，就是抓生產力。
二、夜郎文化的傳播與交融
1.夜郎文化的四個輻射區域
每壹代的夜郎王國和夜郎部落的版圖都畫不出壹張夜郎文化的地圖。夜郎文化正煥發著獨特的魅力，超越時空，被其他國家和民族接受、包容、吸收，從而為中國文化和世界文化做出自己的貢獻。
狼人從貴州北部遷到中原，他們的影響力必然會留在中原。比如情人是甲骨蔔辭中的商宮之美，良鄉以北的昌平縣有壹座狼山。這就是以前的夜郎文化。有人認為甲骨文的“華”是花桿，華夏文明起源於夜郎，可以參考。今天，王誌亮的花梗蘆笙在全國體育比賽中獲得了全國金牌，所以它是真的是真的！
約7000年前，水逃聖母夜郎竹文化誕生於黔北赤水河流域的綠竹枝海。在中國科學院古人類研究所的發掘鑒定中，水遁聖母的前身被命名為“童子人”，是我國華南地區最早使用火的古人類。遵義成為夜郎文化的核心輻射區。今天桐梓的夜郎壩應該成為遵義的品牌。
先秦時期，夜郎占據了四川東部和南部，那裏自然保留了豐富的夜郎文化。三郎太廟遍布黔、桂、川、滇、湘五省，證明這五省都有濃厚的夜郎文化。這些地區是夜郎文化的強輻射區。
據《通典》卷184記載，古越南曾有壹個文朗之國，學界公認文朗為夜郎。所以中原和越南是夜郎文化的二次輻射區。
美麗竹王的傳說和竹外人的故事，在東南亞、東北亞、南洋群島、日本列島等地廣為流傳。這些國家和地區都是夜郎文化影響深遠的地區。
夜郎文化的四大輻射區域，決定了它是壹個全國性、世界性的文化現象和研究課題。
2.夜郎文化歷史悠久。
夜郎文化就像壹條歷史長河。它從遠古流淌，與多種文化交融，從雋雋涓涓細流匯聚成壹條大河，奔向21世紀的未來。
竹中之王有多管已經是很久以前的事了，但是竹文化中的竹筒文化就在我們身邊。南車可以在西南餐桌上吃到小竹筒肉和大竹筒湯。貴州山區青年男女的“竹筒情歌”，壹次又壹次演繹著避水姑娘的愛情故事。由三根竹筒制成的軋布機在姑娘們手中的空氣中吹著連續的低音，而小夥子們則手持或背著長短不壹的竹竿，演奏著《竹王頌》。於是，壹個無可爭議的重要概念——蘆笙文化就從竹筒文化中衍生出來了。蘆笙文化是葫蘆文化和竹筒文化交匯的產物。
夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂歷史的貢獻是先秦八音樂器分類中的“竹樂器”。即吹笛子、氣、表情、說話、管理、反應、優雅。至於竹弓、竹席、竹樓、竹筏，經濟意義自然非常顯著。
貴州仡佬族至今還保留著竹為家神的傳統。中國的學者把竹子視為“老寒三友”之壹，這是竹文化和儒家文化交融的產物。
1990由於研究的需要，有壹次我和壹個新來的董蘆笙隊隊長商量，打算給他們隊買全套的蘆笙。壹開始我以為只要隊長點頭就成交了，但他說要召集全隊開會討論此事。這個團隊由壹個六十多歲的老人和壹個十壹二歲的娃娃組成。十幾個人坐在壹起討論這個事情，每個人都有平等的發言權。小娃娃和老人的意見同樣重要。只要有壹個人反對這件事，它就會告吹。遠遠的看著兩個孩子，認真的和大人們討論，我真的很擔心。侗族的蘆笙被收藏，我也從中感受到了侗族的民主精神。現在想來，這不就是古代夜郎國“議制”的遺風嗎？
總之，夜郎文化的主體是竹文化，其在經濟文化、政治文化、宗教文化、民俗文化等方面的意義有待進壹步研究。
如前所述。夜郎和巴文化是壹和二的交融，巴文化是夜郎文化的壹個分支。
到了唐代，黔北夜郎文化與佛教文化發生碰撞，相互影響，相互融合。歷史記載唐代貴州大布佛教牛騰和大興佛寺。寺廟建築和苗侗吊腳樓的懸掛與寺廟的穩定融為壹體，如鎮遠青龍洞(11)。此後，隨著中央政府對貴州統治的加強，以文廟為載體的儒家文化也大規模進入貴州，與夜郎文化相得益彰。所以夜郎文化是壹種開放性的文化，兼容性很強。兩千多年來，以黔北為中心區域，不斷向周邊輻射。
我建議四大班子上報，恢復遵義的名字為“夜郎市”，桐梓為“夜郎縣”。
所以中國古代夜郎國就在今天貴州省桐梓縣！只有他是中心，其他地方所謂的夜郎只是夜郎國的附屬之地，只是從夜郎國延伸出來的壹小塊區域！！！！