《戰爭論》點評1說到克勞塞維茨的《戰爭論》，似乎要講經典，什麽是經典，如何看待經典。
所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，用作名詞時有以下兩種含義:壹是“傳統權威著作”；二是“各宗教宣揚教義的根本著作。”從各國對經典壹詞的定義來思考，我們可以得出這樣的結論:任何被稱為經典的東西都應該具備以下幾點:歷史積澱、廣泛的認同感和文化影響力。首先，經典之所以成為經典，是因為其深厚的歷史積澱。壹本剛剛出版的書，即使非常通俗，非常有趣，而且切中當前熱點問題的要害，也充其量是暢銷書，甚至是名著，而不能稱之為經典。
其次，經典就是經典，這是壹種認同的結果。它依靠的是它所承載的思想力量，讓人對它心生敬畏。這種認同，雖然有時是政治所迫，但主要來自於經典固有的思想權威。再次，經典對其所處的文化領域有著廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》是當之無愧的經典。對待經典有兩種態度，壹種是經典崇拜，壹種是科學對待。
目前只能采取第壹種態度。克勞塞維茨於1780年出生在馬德雷堡附近的布格。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰爭。他花了很多時間比較他個人對拿破侖戰爭的觀察，研究了古斯塔夫、查理十二世和腓特烈大帝的戰爭。他認為軍事原則只能從對歷史的精確分析中得出。說明壹下，我看的《戰爭論》是廣西師範大學所謂的新版，是經過編輯加工的。商務印書館是三卷本，是壹部長篇巨著。對於克勞塞維茨的軍事思想及其在軍事史上的地位，我實在無法用壹段摘錄來下結論，也只是從壹些段落和其他人的研究成果中知道他的壹些觀點。這本書的主題不是戰略戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“壹種暴力，意圖迫使對方實現我們的意誌”。
即戰爭是壹種暴力，而這種“暴力”只是壹種手段，永遠不可能是目的。戰爭的目的是使敵人明白我們的意圖，屈服於我們的意誌，這是“國家政策的其他手段的繼續”...
讀完了魯登道夫的《全面戰爭》和喬良的《超越極限的戰爭》，今天開始讀《戰爭論》，這是我第三次翻開克勞塞維茨的經典。還記得第壹次進大學的時候，我是帶著敬佩的心情來到這裏的。但是翻了五六頁，那些深奧難懂的文字和枯燥的論點讓我徹底放棄了閱讀的念頭，第壹次嘗試草草結束。
第二次是伊拉克戰爭之後。因為研究“社會化戰爭”課題的需要，我鼓足勇氣打開了那本被丟在書櫃角落裏，已經落滿灰塵的《戰爭論》。這次我幾乎是蒙著火柴棍花了壹個月的時間，終於翻完了第壹、二、三卷。我已經翻譯完了，但是基本沒看懂。唯壹的收獲就是記住壹句話:“戰爭是政治的延續。”
現在我又打開了。面對1000多頁的書，我的心情是復雜的。我希望這次能從它身上得到我需要的答案，但又不禁擔心自己能否堅持讀下去。讀《戰爭論》是壹件痛苦的事情，需要耐心和毅力，需要用大腦去思考和體驗。書的種類不同，當然我們的閱讀態度也不同。我們怎麽會想去讀壹部像《戰爭論》這樣的武俠小說，壹部作者用畢生心血寫成的經典？
閱讀不是壹件容易的事情。學習需要嚴謹的學術態度和踏實的學風。沒有書籍的積累，哪裏能達到神壹般的寫作境界？世界上沒有免費的午餐，世界上也沒有天才。人需要付出才能得到回報。回顧大學四年的生活，洋洋灑灑寫了30多萬字，很多都在報紙上發表了。我為我小小的成功感到高興。但這只是壹場鬥爭的開始。俗話說:“巧婦難為無米之炊。”寫了太多之後，我漸漸覺得江郎已經黔驢技窮了。只有當我研究壹些深入的問題時，我才感到有些不知所措。
讀書需要堅持，學習也應該是壹種習慣。冥想，冥想，再冥想。正所謂磨刀霍霍，不寫了，多讀書。現在不指望看壹遍《戰爭論》，而是希望有所收獲，希望每看第四遍、第五遍、第六遍都能有所收獲。
戰爭論反思3《戰爭論》是19世紀軍事理論巔峰時期的巨著，是壹部堪比《孫子兵法》的西方經典軍事著作。《戰爭論》是軍事思想史上第壹部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事藝術價值。該書不僅奠定了現代西方資產階級軍事科學的基礎，而且是馬克思主義軍事科學的重要來源之壹。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，現代西方軍事理論的奠基人。他在65，438+0，566-65，438+0，865，438+05期間，研究了65，438+030余個戰例，總結了自己在幾次戰爭中的經驗，並在此基礎上寫出了壹部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。
非軍人可能沒有系統讀過《戰爭論》，但我相信大多數人都熟悉“軍事是政治關系的繼續”這句名言，這句話出自《戰爭論》。《戰爭論》是克勞塞維茨觀察、研究和分析戰爭的結晶。它既是壹部軍事理論著作，也是壹部哲學著作。它被視為現代西方軍事理論的經典，在現代西方軍事思想的形成和發展中發揮了重要作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被譽為研究戰爭並真正觸及其主題根源的第壹人。他也是第壹個采納適用於軍事歷史任何階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰爭，後來在柏林陸軍大學學習。我是拿破侖軍隊的戰俘，壹年後我參加了各種戰鬥。1818升任少將，擔任母校校長。1830離開軍校，接任炮兵訓練主任。這本軍事哲學的書，是把他的歷史研究成果和戰爭經驗整合成壹個完整的概念。他突然死亡後，他的遺孀在壹個密封的包裹中發現了他。Clase Weitz壹再強調，他的原則不是教條，而是行動指南。——“教育未來戰爭領導者的心智，或者在他們的自我教育中提供指導，但不要陪他上戰場”。合理的理論不能代替創造性的實踐。這是克勞塞維茨壹貫的堅持！在經歷了壹戰和二戰的炮火之後，盡管作者所處的時代有不可避免的局限性，但這本書仍然被世界上大多數軍事院校列為經典，被世界上傑出的軍事家和政治家們津津樂道。克勞塞維茨被認為真正觸及了戰爭的本質。他不應該預測未來。這本書是哲學，不是正典。——“凡事研究戰爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所了解。”
這是我第壹次讀軍事題材的書。沒什麽感覺。但這次閱讀也打破了我對軍事書籍的偏見，軍事書籍並沒有我想象的那麽枯燥無味。《戰爭論》是克勞澤寫的。勞塞維茲，全名叫卡爾·菲利普·戈特弗裏德·馮·克勞塞維茨，是德國早期的軍事理論家和歷史學家。被譽為現代西方軍事理論的鼻祖。由於時代的局限，克勞塞奇的著作帶有歐洲資產階級革命的烙印。
《戰爭論》和其他軍事書籍在寫作方法上幾乎相同，對某壹戰爭事件的分析提出了自己的看法。這本書是作者在總結歷次戰爭，尤其是拿破侖戰爭的基礎上寫的。全書***3卷，8篇文章，124章；又是70萬字。第壹個，關於戰爭的本質；第二部分，關於戰爭的理論；第三章是戰略導論；第四篇，戰鬥；第五章，軍隊；第六，防禦；第七篇，攻擊(草案)；第八章，戰爭計劃。
我們來分析壹下作者為什麽會寫壹本以拿破侖戰爭為背景的書。“最高的小巨人”拿破侖是歷史和軍事上提到的偉人。他是法國歷史上最有影響力的領導人。拿破侖有著傑出的軍事才能，不僅在短時間內統壹了法國，平息了內戰，還傳遍了歐洲，逼近了現在的俄羅斯版圖。狂熱的戰鬥欲望使拿破侖成功贏得了“反法聯盟”的兩次軍事打擊。然而，百密壹疏。自從“滑鐵盧”慘敗後，拿破侖很難東山再起。對於作者選擇拿破侖作為主要史實，筆者談幾點拙見:拿破侖無敵的軍事才能，作者在本書中的描寫或多或少透露出他對拿破侖的崇拜。當這樣壹個熱愛軍事的人面對傑出的軍事人才時，他的內心必然會轉向崇拜。當妳“愛上”妳的寫作對象時，妳就能更好地在書中發揮他的想象力。
拿破侖傳奇的身體。拿破侖本人就是壹個默默無聞的小卒，沒有家世，也沒有高大的身軀。他的成功完全取決於他自己的競選。蒙諾特、亞歷山大和馬倫戈，壹系列的成就，讓拿破侖成為壹個神話般的領袖。拿破侖壹生中打了近100場戰役，政治生涯早期的所有戰役都是不敗的。拿破侖壹生的轉折點是滑鐵盧戰役。1816月05日18在滑鐵盧與英聯(惠靈頓)和普魯士(布呂歇爾)拿破侖慘敗。
該書雖為未完成之作，但克勞塞維茨註重運用德國古典哲學的辯證法來審視戰爭問題，從而闡述了壹系列引起戰爭理論革命的主要觀點，如:“戰爭不過是政治以另壹種手段的延續”。
壹個民族的活動越單調，軍事活動就越有可能在這個民族中占據重要地位。軍事天才的機會就越多。
對這本書最初的興趣源於作者和拿破侖之間的微妙聯系。作為壹個“軍事天才”，拿破侖的輝煌和他的隕落都被人們津津樂道，所以探究他的生涯細節就成了我的壹個小興趣。說到戰爭，這本關於戰爭的書雖然已經離開我們很多年了，但它之所以能成為經典，是因為它的很多信息並沒有因為時間而改變，只要世界上有某種屬性和現在的世界是壹樣的。
看看這幾年的伊拉克戰爭，就能明白，戰爭無非是國家政治以另壹種手段的延續。戰爭是迫使敵人服從自己意誌的暴力行為。看戰爭、學戰爭、辯戰爭，對戰爭中的所有因素都進行了細致的研究，分析對當今的戰爭理論和實踐有相當的指導作用。
其實由於自身的局限性，這本書給我最大的印象就是書中對人道主義的否定給了我巨大的沖擊。善良的人們希望在烈火中找到壹個平衡點，夢想著像電影壹樣，用壹種幸運的方式巧妙地處理大事。但是，人道主義給予我們的善良的道德觀念，在戰爭中往往在這裏破滅，戰爭的本質就是如此殘酷。
向對方投降而不造成傷害的意誌不能稱為兵法，這也不是軍事藝術真正的發展方向，即使這種觀點很美，但其本質是壹種必須克服的錯誤觀念。我們不能毫不猶豫地痛恨殘忍，忽視它的藝術性。我們需要正視它。
還有壹點就是我和它有著類似的情結，在這樣浩如煙海的文字裏真的讓我覺得有點* * *的感覺，這是壹種不確定的情感因素。我們的理性告訴我們應該追求堅定的“是或不是”，但我們的情感驅使我們停留在“可能”和“也許”之間，哲學探索和邏輯推理會把人帶入壹個陌生的“冷”世界，而僥幸的感覺會把人帶入壹個偶然的幸運國度。雖然概率是不確定的，但是思維的慣性總是讓人偏向感性的不確定性。
這在我們的日常生活中也很常見。拒絕肯定，其實是對自律的逃避。把事情或事物推給“不確定論”，就是給自己找壹個硬殼。世界是相對的，大規模運動有很多不確定性。說不適合也可以，說適合也可以。這是“非決定論者”的法寶。
如果壹切都是未知的，這個世界就太混亂了。
《戰爭論》點評6說到克勞塞維茨的《戰爭論》，似乎要講經典，什麽是經典，如何看待經典。
所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，用作名詞時有以下兩種含義:壹是“傳統權威著作”；二是“各宗教宣揚教義的根本著作。”從各國對經典壹詞的定義來思考，我們可以得出這樣的結論:任何被稱為經典的東西都應該具備以下幾點:歷史積澱、廣泛的認同感和文化影響力。首先，經典之所以成為經典，是因為其深厚的歷史積澱。壹本剛剛出版的書，即使非常通俗，非常有趣，而且切中當前熱點問題的要害，也充其量是暢銷書，甚至是名著，而不能稱之為經典。其次，經典就是經典，這是壹種認同的結果。它依靠的是它所承載的思想力量，讓人對它心生敬畏。這種認同，雖然有時是政治所迫，但主要來自於經典固有的思想權威。再次，經典對其所處的文化領域有著廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》是當之無愧的經典。對待經典有兩種態度，壹種是經典崇拜，壹種是科學對待。目前只能采取第壹種態度。克勞塞維茨於1780年出生在馬德雷堡附近的布格。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰爭。他花了很多時間比較他個人對拿破侖戰爭的觀察，研究了古斯塔夫、查理十二世和腓特烈大帝的戰爭。他認為軍事原則只能從對歷史的精確分析中得出。說明壹下，我看的《戰爭論》是廣西師範大學所謂的新版，是經過編輯加工的。商務印書館是三卷本，是壹部長篇巨著。對於克勞塞維茨的軍事思想及其在軍事史上的地位，我實在無法用壹段摘錄來下結論，只能從壹些段落和其他人的研究成果中了解他的壹些觀點。這本書的主題不是戰略戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“壹種暴力，意圖迫使對方實現我們的意誌”。
即戰爭是壹種暴力，而這種“暴力”只是壹種手段，永遠不可能是目的。戰爭的目的是使敵人接受我們的意圖，屈服於我們的意誌，這是“國家政策的其他手段的繼續”...