我曾聽壹個局外人說過:“自古以來，文人多YY，這種無奈投射在錦繡文章上，是因為未能如願以償的文人在現實中屢屢碰壁……”我覺得這句話太偏激了，但這種說法也不是完全沒有道理——尤其是在君主專制的古代，文人群體受到不同程度的打壓。他們對現實充滿了怨恨和幻想，但現實是無法超越的，所以他們不得不將瘦骨嶙峋的現實與豐富的想象結合起來，創造壹個文學的理想國。這種文人心態的自我平衡也是可以理解的。文人在自我平衡的創作過程中，會有意無意地投射出自己潛在的欲望，作為被壓抑欲望的替代補償。
私底下，通俗文學是最具代表性的，也是最能體現文人潛意識欲望的載體。所謂通俗文學，就是相對於說教、說教等嚴肅文學而言，在當時被認為“難登大雅之堂”的通俗文學。常見的通俗文學有歌曲、歌謠、戲曲、小說、講歷史等。下面我們就通過作品來說壹說，盤點壹下古代文人的十大欲望(y)和希望(y)。
10.要當狀元，進士和
自從科舉制度為廣大士子提供了“學文習武、品品帝王家”的職業前景後，“壹舉成名”逐漸成為古代社會士子的心態。如果靈活運用今天“實踐是檢驗真理的唯壹標準”這句至理名言，學習優秀是檢驗人才的唯壹標準這句時代口號應該是“成為第壹是檢驗人才的唯壹標準”。做狀元躍出龍門，既是文人個人價值的實現，也關系到功名背後的政治特權和現實利益。在很多古代小說中，隱含著作者潛在的欲望。
元雜劇《西廂記》中的張生就是壹個很好的例子。壹個窮書生，壹個國家的女兒，在愛情的道路上自然是壹波三折。即使雙方結婚，落魄書生依然不被家庭接受。直到張生成為高中的優等生，他才真正感到自豪和高興，故事也有了壹個圓滿的結局。可見，成名的欲望已經在文人心中根深蒂固，甚至在這樣壹部以愛情為主的作品中，作者也會不經意間流露出來。
9.漂亮的人青睞，自由戀愛。
在舊社會，美女被稱為美女和伊拉克人。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。自古以來，文人的美色情結從未間斷。這時候如果有幸得到美女的青睞，就會成為文人茶余飯後的談資。
在《玉嬌梨》中，作者借主人公蘇有白之口，赤裸裸地暴露了文人的情感欲望——“我若不娶絕色美人，對我(蘇有白)來說就是壹輩子，讀了多少詩才子也是枉然。”
所以在很多才子佳人小說裏，通常會有很大篇幅來描寫美人的身體來消費女性——黑發、峨眉、粉臉、香腮、紅唇、白牙、細腰等。，並具有天生聰慧、精於女工等優秀品質以滿足作者所代表的文人群體的想象和情欲；再有就是美女仰慕才子，明辨珍珠的故事，以彰顯文人的自我存在感；最終雙方不顧倫理相愛，妳我情節得以釋放，釋放了作者在現實中被理學壓抑的情欲。
8.東床女婿富貴。
在古代的門第觀念和特定的仕途升遷條件下，無疑是“好風，靠實力，送我上青雲”的寫照這類似於現代社會很多女性即使打破頭也要嫁給豪門的心態。
因此，在《鶯鶯傳》中，張生拒絕了鶯鶯的要求，只是為了將來結婚而讓出妻子的位置。《霍小玉傳》裏的李藝，不管她對小雨許下了多少誓言，最後還是選擇了睡在她身邊的人，還是那個賈府的盧氏姑娘。《櫻桃青衣》中，陸勝在夢中娶了鄭的女兒，從而“授王宅尉，遷監，轉殿，拜吏部外臣，判”...要知道這個專利，再過幾個月就真的要挪到禮部侍郎了...於是他拜了幾個月的黃門侍郎，又留在河南任殷的禦史大夫，對東方的“頗為挑剔”，也正是出自這些細節。
7.嘲笑皇帝是所有人的福氣。
在烏托邦式的愛情故事中，西方傾向於創造大團圓的結局，而中國的才子佳人經典小說則傾向於創造“兩(n)個女子稱姐妹，以E女王為榜樣，結成牢固的友誼，攜手合作，從此幸福生活”的結局。
據《才子佳人故事集》統計，在50部才子佳人小說中，壹夫多妻的情況多達37起。原因不盡相同，如《情人》、《孤山再夢》、《春柳鶯》等，追求壹夫壹妻制，有的在劇情發展中形成壹夫多妻制；如別人推銷的《人間樂事》、《班輪報》；也是合浦珠、五美命運、繡屏命運積極追求的。然而，無論是哪種冠冕堂皇的借口，都隱含著造物主所代表的的士階層對於“壹夫多妻，同心協力為帝”的認同和渴望
6.弄個傻逼，這種感覺永遠不會變。
錢容易得到，真情難求，得到壹個癡情的人更難！
面對父親破裂的婚姻，蔡若蘭在《鐵花仙史》中對愛人王如珍說:“壹點是定了，但壹千塊不容易。我的心像石頭壹樣堅硬。”於是她女扮男裝逃離婚姻，瘋狂守護心中的愛情。
在金中，王翠翹與書生金仲私下約定終身後，兩次入狂歡，兩次成好朋友，兩次自殺未遂。流亡13年，癡心不改，終於“愉快地完成了舊願”。
歌劇《牡丹亭》中的杜麗娘是壹個絕色美人，壹個官僚女人，壹個為愛而死，為愛而生的癡情美人。不管在夢裏，在地獄還是在人間，她都沒有結婚。對這樣癡情的女人，老公還能要求什麽？
文人在他們的作品中塑造了這些勇敢而忠貞的女性。他們在歌頌這種無償而熱烈的愛情的同時，其本質也反映了文人在仕途失意的同時，也希望有壹個不離不棄的有魅力的人。從很多作品中不難看出，這種欲望也成為了文人創作的動機之壹。
5.除惡除奸，主持正義
在烏托邦，除了超人，還有大家耳熟能詳的俠客。當然這個俠客不是西方世界的蝙蝠俠或者蜘蛛俠，而是中國古代社會那些路坎坷，拔刀相助的俠客。有人的地方就有壓迫，有壓迫就要有騎士精神。光有俠客團是不夠的。最好提拔壹個有能力的大臣做精神領袖，誓以主角光環“打惡霸，懲貪官，慰民，鳴不平”，維護世界正義與和平。
所以從縱向發展來看，清代的三俠五義後來發展到了貓王，再到續俠傳、小五義、續貓王等續書。從橫向發展的角度，可以看到施公案、公案、案等。從人物內容來看，還可以看到白玉堂、、展昭、丁、包拯...總之，當作者們樂此不疲地創作這類作品時，我們很容易在文本的縫隙中看到四個字:提防邪惡，消滅漢奸！
這類公案傳奇的出現絕非偶然。這在壹定程度上恰恰反映了作為弱勢的出租車階層，有著強烈的匡正世界、維護正義的願望。即使有其自身的現實局限性，也需要塑造壹個有能力的人來為自己完成這個“同壹個世界，同壹個夢想”。
4.做出貢獻，取得進步。
在封建社會，士紳階層是壹個比較憋屈的階層，權力遠不如統治階級，富裕程度也遠不如商人集團。退壹步說，即使有無數才華橫溢的文人，也不是每個人都能成為狀元，得到統治者的重用。但即使生活在這種夾縫中，他們也是壹窮二白，無短誌向。他們創作了大量的愛國主義作品，包括《尚雅》以及《世俗》。
唐代的夢幻小說中有很多關於落魄文人所做成就的白日夢，不僅讓那些沒有手綁雞的文人得到意淫，還起到鼓舞士氣，傳播愛國主義的作用，堪比雞湯！比如《淩影傳奇》中，才華不足的鄭成福在精神世界大有作為，能夠“食北壹萬三千戶”不要給第壹個房子，馬珠寶，衣服，仆人，花園，和盔甲。" .《枕邊故事》裏落魄的陸勝，還夢想過著“建功立業、出人頭地、吃飽飯、聽聲兒、發家致富”的生活。這個夢不就是他們潛意識欲望的反映嗎？
3.超越世界，羽化為不朽
在文人中，並不是所有的人都熱衷於功名，有相當壹部分清高的文人不屑於身處官場，願意遠離塵網。更有甚者，他們可能認為世界如此繁華，容不下我。於是他們開始把希望寄托在世外桃源上，相應地創作了壹系列奇奇怪怪的小說或雜劇。他們試圖幻想，在那片凈土裏，他們可以遠離塵世，無憂無慮，身居仙班，長生不老。
比如《西遊記》裏的、韓仲禮、張、何仙姑、藍采荷、呂洞賓、韓湘子、曹國九等人，他們自己都是好凡人，後來都成仙了，擺脫了肉身的負擔，很幸福！不難看出，文人自己在寫這樣的作品時，是向往神仙般的生活的。
2.福報無窮，兒女欣欣向榮。
在封建社會，古人講究多子多福，自然這種欲望躍然於字裏行間。比如說《聊齋誌異》裏，寧娶了壹個老婆和壹個小妾，然後他又添了三個榮耀祖先的兒子，有了五個孫子。比如《枕邊故事》裏，盧生在夢裏有五個兒子，十多個孫子...這些情節都表達了文人雅士們希望子孫滿堂的夙願。
1.如果妳偶然得到錢，妳就會富有。
無論壹個讀書人如何不為五蒲式耳的米而彎腰，如何視金錢如糞土，都要活下去。雖然活著不是為了吃飯，吃飯是為了活著。吃飯，還要有錢保證三餐溫飽。多麽簡單又復雜的欲望啊！即便如此，作為壹個讀書人，也不能赤裸裸地表現出“要錢”的欲望，只能通過壹些作品假裝不經意間透露出自己的財富夢想。
在蒲松齡的筆下，發明了壹個叫名聲的人，他因為得到了壹只蟋蟀而成為百萬富翁。“有成千上萬的田野、城堡和塔樓，有成千上萬的牛羊蹄；我壹出去，就領壹個家。”壹個虛構的書生崔，因為壹幅畫中的壹匹馬，積了幾萬兩銀子；他還創造了壹個孝子，Xi·方平，他用孝順打動了哈迪斯的法官。三年來，他的家庭富裕富足...可見文人不易免俗，對金錢有著不可分割的欲望。
欲望是壹把雙刃劍，不是那些扼殺人欲望的人口中的魔鬼。在合理可控的範圍內，能夠發揮應有的作用。也許正是文人的諸多合理的欲望，才讓我們今天有幸得到如此多的文學遺產和精神寶藏！
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