孔、孟、莊、墨子的獨立存在時期及其主張

孔子(公元551年9月28日至公元479年4月28日，公元11年)生於，春秋末期魯漢人。孔子以“仁”為思想核心，意為“愛”。提出“己所不欲，勿施於人”、“己所不欲，勿施於人”等論調，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”關於殷周以來的宗教鬼神迷信，他們持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可思還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患貧，患不均”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響深遠。孟子(公元前372年-公元前289年)(生於周列王四年，卒於二十六年)，漢族，山東鄒城人。玉子這個名字。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。莊子(約前369-286年)，字周，戰國時宋(今安徽省蒙城縣，河南省商丘市東北)人。1.個人感覺可以間接判斷。《莊子·秋水》壹文記載了兩位老朋友莊周和惠施在散步時的壹場辯論:“莊子和惠子在浩良上遊泳。莊子說:魚悠悠出，其樂無窮。惠子說:孩子不是魚，但他知道魚的快樂。莊子曰:“吾非吾子，故知不知魚之樂乎？“莊子的第壹句話很普通，小學生都能寫出這樣的句子:“小鳥在歡快地歌唱。惠子發現它不同尋常，提出了壹個奇妙的問題:“妳不是魚，妳怎麽知道魚是快樂的呢？”“幸福是壹種內在的感覺，超越我們的觀察。我們如何感受到他人的幸福，又如何去證明？這是壹個認識論的問題。莊子的回答也很精彩。他用的是歸謬法:“如果不同個體之間的感情是完全察覺不到的，那麽妳就不是我。妳怎麽知道我不知道魚的快樂？“因此，如果妳認為其他個體的感受是完全覺察不到的，就會使辯論無法進行。這是壹個否定的答案，而莊子其實已經給出了肯定的答案，也就是第壹句話，莊子看到了魚“從容出行”，所以他認為魚是快樂的。如果我們看到魚在菜市場被殺，它們在用盡力氣翻滾，我們也會認為此時的魚是痛苦和恐懼的，因為逃避死亡的本能和人類是壹樣的。2.個人感覺無法直接判斷。但是，這個判斷是間接的。壹條魚也有可能內心痛苦，但看起來卻是“悠哉遊哉”。就像孩子有時候會假裝很痛苦來獲得大人的同情和愛壹樣。電影電視劇中的演員也是如此，痛苦不堪。對於個人感受，別人無法做出明確的判斷。直接判斷私人感情的難點在於，私人感情的對象在內心，而不在外界。如果我們討論的對象是在外國，比如“這朵花是紅色的”，別人只要看這朵花是不是紅色就可以判斷。當討論的對象在妳心裏時，比如“我很痛苦”、“我很快樂”、“我知道這花是紅色的”(註意和上壹句不壹樣)，這些都是我自己對我內心對象的話，別人無法直接觀察判斷妳的“痛苦”、“快樂”、“知道”。從佛學的角度來說，我們的知識來源於六個方面:“眼、耳、鼻、舌”六種感官可以根據“眼、耳、鼻、舌”六種感官來辨別“色、聲、香、觸”六種境界。五界前面的“色、聲、香、觸”，壹般都是外在的境界。在討論這五種境界的時候，別人可以評判。“法”的最後境界在心中，我可以判斷，可以說話，外人無法直接判斷。3. "本質直覺”是壹種私人感覺。現實主義者傾向於認為個體之後有壹般，而唯名論者傾向於認為文字是約定的，背後沒有壹般對象。壹個理論往往同時具有實在論和唯名論。簡單地給壹個理論貼上“實在論”或者“唯名論”的標簽，似乎是不合適的。或許，我們可以按“現實”程度對理論進行排序，說壹種理論比另壹種理論更“現實”，前提是這種理論更傾向於“現實主義”。現象學比笛卡爾的“我思故我在”更“不真實”。現象學可以說比佛教認識論更“真實”。每種理論的“現實性”差異，往往在於理論提出者個人感受的差異。以現象學的“本質直觀”為例。胡塞爾認為，從具體的紅色，可以直觀到壹般的紅色。他的“本質直覺”來自對其內在認知方式的反思。這也是私人感受。討論的對象在心中，每個人只能問自己能不能做到“本性直觀”。有些人在覺得自己有“本質直覺”的時候就接受了。有些人沒有感覺就否定“本質直覺”。原則上這兩種人沒必要爭論。他們觀點的差異在於各自的個人感受，通過分析和推理都無法說服對方。每個人都只能通過反思自己內心的認知活動來要求自己明確自己是否接受“本質直覺”。4.越專註於個人感情的理論，越難檢驗。科學研究的對象主要是外界，很少涉及個人感情，所以科學理論很容易檢驗，就像“這朵花是紅色的”，每個人都可以檢驗判斷和接受這句話。因此，科學是公共的。宗教領域重在私人感情，宗教告訴我們，除惡行善，才能獲得心靈的平靜。這種安心是別人很難檢驗的。如果壹個人喝水，他就很了解水。所以，宗教更私密。墨子，中國先秦墨家的創始人。中國是戰國時期著名的思想家、科學家和人權活動家。(約公元前479年~公元前381年)。他曾提出“兼愛”和“非攻”的觀點。墨子的理論和思想主要包括以下幾點:①愛而不攻。所謂兼愛，就是平等博愛。墨子要求君主、大臣、父子、兄弟在平等的基礎上相親相愛。“愛人若愛己”，墨子認為，強對弱、富對貧、貴賤傲慢的現象，是因為全世界的人都不相愛而造成的。2田誌明幽靈。崇尚鬼神是墨子思想的壹大特色。墨子認為天有誌向——愛天下所有的人。因為“人不分年齡貴賤，都只是天庭的大臣”，“天庭深愛人民”，君主違背天意，就會受到天庭的懲罰，反之，就會受到天庭的獎勵。墨子不僅相信鬼神存在，而且特別認為他們會對地球上的君主或貴族進行賞善懲惡。墨子宗教哲學中的天賦人權和制約君主思想是墨子哲學中的亮點之壹。③尚同商縣。尚同要求人民和天子步調壹致，團結壹致，實行正義的政治。聖賢包括選聖賢為官的和選聖賢為帝的。墨子認為，君主必須選舉國家中的賢人，人民在公共管理中應該服從君主。墨子請上面了解情況，因為只有這樣才能獎善懲惡。墨子要求君主啟用尚賢，即任用賢者，革除腐敗者。墨子非常重視尚賢，認為尚賢是政治的根本。他特別反對君主利用骨肉至親，而對於聖人則不計較出身，提出了“官無常貴，民無終基”的觀點。(4)儉葬。節儉是墨家非常強調的壹個觀點。他們抨擊君主和貴族的鋪張浪費，尤其反對儒家所看重的長喪重葬的習俗。人們認為君主和貴族應該像古代的大禹壹樣過著清廉節儉的生活。墨子要求墨家在這方面進行實踐。荀子(前313——前238)名卿，避諱漢高祖後改名。戰國時，趙屬夷(今山西安澤)。荀子的思想偏向於經驗和人事，立足於社會語境，重視社會秩序，反對神秘主義，重視人的努力。孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“義”，荀子在他們之後提出了“禮”，重視社會中人的行為規範。孔子被奉為聖人，但他反對以孟子、子思為首的“孟思學派”的哲學思想，認為子貢和他自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為，人生來就是為了滿足欲望，不滿足就會有紛爭。所以他主張人性本惡，要靠聖王和禮儀的教化來“化自然為虛假”，提升自己的人格。