儒家墨家對關鍵詞教育目的的啟示
主體
中國幅員遼闊，歷史悠久，其文化對中國乃至世界的教育有著非常重要的影響。先秦時代是壹個思想解放、百家爭鳴的時代，這個時代產生的教育目的思想對我國當代教育有著非常重要的影響，對我國當代教育有很多啟示。
先秦時期，百家爭鳴推動私學，形成了“百家爭鳴”、“百花齊放”的景象，與國人提出的“百花齊放”的方針如出壹轍。兩個時期相差2000多年，卻是如此默契的統壹。因此，我們必須回過頭來，認真審視我們的傳統文化，吸取其精華，為現代社會和當代教育服務。
葉瀾教授將教育定義為壹種有意識的社會活動，其直接目標是影響人們的身心發展。葉瀾教授的觀點簡單來說就是教育是社會活動，這與杜威的“教育即生活”頗為相似。所以教育分為廣義教育和狹義教育，我想突出狹義教育，也就是對學校教育的影響。
當代社會競爭激烈，學校教育的競爭也不例外。在升學率和高考指揮棒的壓力下，教育的目的已經變形。學生學習的目的不再是個體發展，而是學習的機器，為了深造而學習，老師也不再純粹是為了育人，而是知識傳遞的機器，為了升學率而教學。教育的主體和客體都被異化了。這種情況在小學教育階段，尤其是高中教育階段尤為突出。
早在1979年，國際知名學術團體羅馬俱樂部就發表了壹份研究報告《應對未來的挑戰》，將學習分為維持性學習和創新性學習兩種，現在稱為接受性學習和研究性學習。以維持性學習和接受性學習為特征的教育是完成性教育，反之則是以創新性學習和研究性學習為特征的發展性教育。後者才是教育的真正目的，而中國當代教育卻陷入了完成性教育的陷阱，相應的教育問題也不斷湧現。
先秦時期，直到孔子開辦私學之前，教育壹直是“官學”，即後世常說的“學在官中”。這壹時期的教育主要是面向奴隸主，教育統治階級，如皇帝、王子、大臣、醫生、學者等，學習內容也非常豐富。周代的學校主要開設課程——禮、樂、射、禦、書、士。
春秋戰國末期，隨著生產力的發展，“學在官”的壟斷被打破，私學應運而生。
春秋戰國時期有很多重要的流派，錯綜復雜。眾說紛紜，有六家(儒、墨、名、法、陰陽、德)和九家(儒、墨、德、名、法、陰陽、縱橫、農、雜)。無論哪種說法更科學更全面，都從側面反映了思想的爭鳴和教育的繁榮。在這種氛圍中產生的教育思想，必將具有鮮活的生命力，對後世產生持久的影響。
在教育方面，各派各派都有或多或少的影響力，但影響力是有差異的。蒙克認為儒家和墨家是兩個傑出的學派，在教育影響方面也最具代表性，其中儒家居於首位，墨家次之。
儒家思想影響了中華民族兩千多年的教育思想，先秦儒家學派給我們留下了非常豐富的教育資源。孔子、孟子、荀子是“三個代表”重要思想的代表人物。
儒家創始人孔子認為教育的目的是“仁者”，說“仁者也人。”(《中庸》)“聖人、君子、成人、智者”是孔子在“仁”的基礎上提出的，代表了教育的目的和人才應該具備的素質。如孔子所言，“君子去仁，惡如名。”(《論語——立人》)再如孔子:“仁人誌士，仁者，不存害仁，而殺己成仁。”(《論語——衛靈公》)孔子闡述了“仁”與“聖人、君子、成人、智者”的關系，進壹步說明了教育的目的是培養教育主體的個體品質，以達到“愛人”的社會效果。“愛”在今天是“為人民服務”的意思，但“為人民服務”的前提是個人必須具備壹定的素質。當代教育過於功利，只突出“為人民服務”的社會效果，而忽視個人素質的培養，導致本末倒置，社會效果難以充分發揮作用。反思古人先“仁”後“愛”，由厚收薄發，應該有所收獲。
儒家大師孟子，與孔子並稱“孔孟”，對中華民族的思想產生了深遠的影響。孟子的教育目的觀是對孔子學說的發展。孔子主張“君君、大臣、父子”的和諧與秩序，思想落後，為剝削階級辯護。然而，個人與個人、個人與群體之間的和諧對中國現代和諧社會具有重要的指導意義。孟子提出“癢令之教，應用以孝之義，授白者，不配道。”(《孟子——梁·》)突出了古代辦學的目的——“明人倫”。在明倫理必要的道德標準的前提下，人人相親相愛，社會才會和諧，人民才會富裕，政治才會穩定。這不正是和諧社會所期待的嗎？
荀子發揚了孔子思想中樸素唯物主義的儒家代表，說:“天道常在，不為堯之存，不為桀之死”。在教育上，他非常重視受教育者的主觀努力，在荀子的勸學中，“積土為山，風雨為榮。”水滴匯成海洋，龍誕生了。積善成德神明自得，聖心備。荀子認為，教育的目的是說服學生學習，使學習者“始為學者，終為聖人”。“當代中國的學校教育只要能培養出壹批‘聖人’，國家的現代化和綜合國力的提升就指日可待。
儒家對受教育者主體的全面發展有自己獨特的看法，“剛毅木訥木訥近仁。”人的全面發展在當時和今天都很有影響，這就是教育的目的。
當然，先秦儒家由於其自身所處的時代和階級，其理論必然存在壹些不足之處。《論語》中有壹個故事——魯茲:
樊遲，請學學莊稼。子曰:“吾不如老農。”請學做苗圃，說“我不如老苗圃。”離開樊遲。子曰:“小人多矣！樊遲也是。妳給的禮物好，百姓就不敢不敬；如果妳是正義的，那麽人民就不敢拒絕；妳守好信，人家就不敢沒心沒肺了。夫若如此，則四方之人，皆以子為累。如何利用農作物。”
通過這個故事可以看出，儒家輕視勞動，不重視參加勞動實踐，真的是“四體不勤，五谷不分。”教育部提出的德、智、體、美、勞全面發展，是非常明智的提法。然而，中國當代教育的“復興”已經開始浮出水面。而“萬物皆下品，唯有讀書高”的糟粕，卻被壹些教育工作者奉為至理名言。學習與實踐嚴重脫節，只重視學習智能的培養，而忽視實踐智能的發展，使學生“達不到高，達不到低”。從心理學的角度來說，這會阻礙個體的正常發展。
另壹個有影響的學派——墨家。創始人墨子以翟為主要代表。
學校的主要主張是“兼愛、互不侵犯、尚賢”，其階級基礎是當時的獨立生產者，所以代表了教育中獨立生產者的觀點。
墨家提出“兼愛”，主張實行無差別的教育，這與儒家的“愛有等差，布施為親使”有很大不同，它進壹步擴大了教育普及的階層，為未來的國家建設奠定了思想基礎。當代中國的“九年義務教育”已經實施了壹些年，取得了豐碩的成果。然而，面對貧困地區尚未完成“九年義務教育”的現實，國家今年實行“義務教育期間免學雜費”政策，這是中國當代教育的“博愛”，每個個體都有接受教育的權利和機會。
墨家還有壹個比較有影響的觀點——為社會培養大批人才。所謂“義”，就是在分工合作的原則下，盡可能多地從事勞動生產，最終達到“互惠互利”的目的。“非全日制”相當於今天職校畢業的專科生。
在本科院校擴招的今天，各行各業的人都湧向本科院校接受教育，但本科教育不是職業教育，所以很多學生畢業後都是結構性失業。同時，高校招聘來源很差，社會需要大量專業人才，市場廣闊。造成人力資源與崗位的不平衡。我國現在應該重視“兼職學者”的培養和發展，以適應社會的需要。
縱觀先秦儒家和墨家的教育思想，教育的目的可以簡單概括為兩個:促進個人的全面發展和社會進步。先秦儒家和墨家的教育思想充分體現了這壹點，他們還提出了人才培養的順序，即先“為仁”，後“愛人”，先“為義”，後“為士”。對於個人來說，也就是說，教育的目的具有優先性，首先要全面發展，然後才有推動社會進步的能力。這給當代教育中試圖走捷徑、“讓學生壹口氣吃胖”的教育者敲響了警鐘。
中華民族是壹個善於總結的民族，我們應該繼承和發展傳統留下的寶貴財富。只有不斷回顧和總結前人的先進經驗，結合當代實際，不斷創新，中國當代教育的宗旨才能擺在正確的方向上，才會有“破浪”的發展，才會有“撥雲見日，橋深海深”的時代到來。