但丁的生平記載很少，但是作家很多，很多都不靠譜。他可能沒有接受過正規的教育(有人說他在博洛尼亞和巴黎學習)，他從很多著名的朋友和老師那裏學到了很多東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂。年輕的時候可能當過騎士，參加過幾次戰爭，20歲結婚。他老婆生了六個孩子，其中三個65438+。
當時佛羅倫薩政壇分為兩派，壹派是忠於神聖羅馬帝國皇帝的齊柏林黨，壹派是忠於教皇的蓋爾無黨。1266後，由於教皇的強大影響力，蓋爾無黨獲勝，流放西柏林派。教皇貝尼法斯八世，在格非派掌權後的1294年當選，想控制佛羅倫薩。壹部分希望之城的富裕市民不願意被教皇控制，分裂成“白黨”，另壹部分人則沒有安身立命，希望在教皇的幫助下翻身成為“黑黨”。兩派又打起來了。但丁的家族最初屬於蓋爾教派。但丁熱情倡導獨立和自由，因此成為白人政黨的中堅力量，並當選為最高權力機構執行委員會的六名成員之壹。他有壹句名言:走自己的路，讓別人去說。
1301年，教皇派法王的弟弟卡洛·迪·瓦盧瓦前往佛羅倫薩“調和”。白方懷疑此行另有目的，派出以但丁為首的代表團，勸說教皇收回自己的生命，但沒有成功。果然，卡羅立即組織黑黨屠殺反對派，控制了佛羅倫薩，並宣布流放但丁。壹旦他回到城市，任何佛羅倫薩士兵都可能被處決。
1308年，盧森堡的亨利七世被選為神聖羅馬帝國的皇帝，準備入侵佛羅倫薩。但丁給他寫信，指出攻擊的地方，於是白方開始討厭但丁。1313亨利去世，但丁的希望破滅。
1315年，佛羅倫薩由士兵掌權，宣布如果但丁願意繳納罰款，在頭上撒上灰塵，脖子上掛把刀，就可以無罪回國壹周。但丁回信說:“這種方法不是我回國的路！如果我損害了但丁的名譽，那我就再也不會踏足佛羅倫薩了！我不能在別處享受日月星辰的光芒嗎？如果我不向佛羅倫薩人民卑躬屈膝，我就不能接觸到寶貴的真理嗎？可以肯定的是，我不愁沒面包吃！”
但丁的墳墓
但丁被流放的時候，在意大利的幾個城市生活過，有的記載他去過巴黎。他用作品驅散思鄉之情，在代表作《神曲》中寫下了所有的恩人和敵人，嘲諷教皇。他把自己的單戀對象，壹個叫比阿特麗斯的女人，安排到了天堂的最高層，比阿特麗斯25歲就去世了。
但丁死於1321，死於意大利東北部的拉瓦納。
但丁的作品基本都是用意大利的托斯卡納方言寫成的，這對於以托斯卡納方言為基礎的現代意大利語言的形成起到了相當大的作用，因為除了拉丁文作品，只有但丁是古代意大利第壹個用活語言寫作的人，他的作品對意大利文學語言的形成起到了相當大的作用，所以在文藝復興時期也起到了主導作用。
創造性體驗
但丁早年曾在著名學者布魯內托·拉蒂尼門下系統學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，並高度評價了偉大的羅馬詩人維吉爾。在繪畫和音樂領域，但丁也是有造詣的。此外，但丁對神學和哲學研究得很仔細，古代教父聖奧古斯汀斯的思想對他影響很大。
但丁有壹段刻骨銘心的愛情，在他的文學創作上留下了不可磨滅的印記。正是在少年時代，他隨父親參加了壹個朋友的聚會，認識了壹個叫比阿特麗斯的女孩。女孩的端莊、貞潔、優雅，讓但丁對她壹見鐘情，念念不忘。可惜的是，比阿特麗斯後來聽從了父親的命令，和別人結婚了。結婚幾年後，他因病去世。悲傷的但丁近年來接連寫了31首抒情詩給比阿特麗斯，並命名為《新生》(1292-1293)出版。詩中表達了詩人對姑娘的深情、純真的愛和無盡的思念，風格清新自然，細膩委婉。
這部詩集是當時意大利文壇“溫柔新風格”詩歌流派的重要作品之壹，也是西歐文學史上第壹部揭示內心、揭示隱秘感情的自傳體詩歌。
在流亡的最初幾年，但丁寫了兩本書，《宴會》(1304-1307)和《論俗語》。前者希望用道德和知識來消除城邦之間以及城邦內部派系之間的沖突和攻擊。後者駁斥了只強調拉丁語而輕視意大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識思考民族現實和未來，也表明他重視民族語言和文化，這對意大利文學的發展具有深遠的意義。
但丁有詩人的溫柔與激情，也有學者的犀利與智慧。他是當時最傑出的語言學家之壹，也是在時代洪流中沖浪的政治家，這是《深奧的神曲》出版的基礎。
個人生活
編輯
1.有壹次，但丁參加威尼斯總領事舉辦的宴會。貼身男仆給意大利各城邦使節的是肥美的炸魚，而給但丁的是非常小的魚。
但丁沒有抗議，也沒有吃魚。他用手把盤子裏的小魚壹條壹條拿起來，湊近耳朵聽，好像聽到了什麽，然後又壹條壹條放回盤子裏。
領事很驚訝，問他在做什麽。
但丁大聲說:“幾年前，我的壹個朋友死了，葬在海上。我不知道他的屍體是否已經葬身海底，所以我壹條壹條地問這些小魚，看它們是否知道些什麽。”
領事問:“小魚說了什麽？”
但丁說:“他們告訴我，他們還很年輕，不知道過去。我來問問同桌的大魚。”
領事聽後哈哈大笑，叫小廝馬上給但丁拿來最大的炸魚。
2.但丁年輕時喜歡坐在家鄉佛羅倫薩的廣場上。尤其是仲夏夜，他常常坐在滿天繁星的清晨。這位孤獨的年輕詩人有著驚人的記憶力。
壹天晚上，壹個陌生人徑直走向但丁，跪拜道:“妳的詩我久仰大名，我知道妳是費冷翠的驕傲。”我答應回答壹個問題，但是因為我知識淺薄，我回答不了。我在此向王先生求助。我想回答的問題是:世界上最好吃的東西是什麽？“雞蛋。”但丁脫口而出。那人點點頭，走了。幾年後的某壹天，但丁還坐在廣場上仰望星空，還是那個陌生人走上前去，繼續幾年前的對話:“那麽，怎麽做飯？”但丁看了壹眼來訪者，不假思索地答道:“放點鹽。”
3.佛羅倫薩無名氏曾在聖波羅科洛街區記錄了但丁的壹生，其中有壹段是這樣的:“有壹個貝拉奎人，佛羅倫薩的市民，壹個制作魯特琴和吉他琴頸的工匠，他是壹個最懶的人，從來沒有過。據說尊師(指但丁)可能和他比較熟；所以，有壹天，這位受人尊敬的老師取笑他，貝拉引用亞裏士多德的話來回答他:‘坐下來，心平氣和，靈魂就會有很多知識。’尊敬的老師回應他:'的確，如果壹個人可以通過坐著成為智者，難怪從來沒有人比妳更有知識。'"
個人工作
編輯
愛情詩《新生》
哲學詩宴
歌詞“詩集”
長詩《神曲》(書中包括地獄、煉獄、天堂三個部分)？[3]?
拉丁文文章《論俗語》
政治論文《論王國》
拉丁詩歌《田園》
但丁書信集
個人想法
編輯
倫理思想
但丁雕塑
恩格斯對但丁的論斷，壹直是中國學術界研究但丁的經典依據:“但丁是中世紀最後壹位詩人，新時代第壹位詩人。”然而，恩格斯的詩性判斷在學術界已經形成了壹種僵化不變的傳統。
人們在但丁及其代表作《神曲》中反復挖掘出兩種東西:壹種屬於舊時代的痕跡，如把象征理性和哲學的維吉爾排除在天國之外，楊先生在《歐洲文學史》中指出“認為信仰和神學高於理性和哲學是但丁作為中世紀詩人的偏見”；另壹類屬於新時代思想的萌芽，即《神曲》很多場景中表現出來的人文意識。
人類的信仰與理性、哲學與神學之間存在著非常復雜的關系。既不是簡單的孰高孰低的比較，也不是水火不容的二元對立，而是精神取向的相互聯系和滲透。因此，把但丁對理性與信仰關系的表述放入《中世紀詩人的偏見》中是缺乏辯證分析的，維吉爾沒有進入天國，並不意味著但丁思想中存在“信仰和神學高於理性和哲學”的“偏見”，因為但丁在《神曲》中仍然把他同時代的巴黎大學博士西格爾引入了天國，西格爾只是“肯定理性真理，反對信仰真理， 並主張哲學要獨立於神學，以擺脫神學的束縛”，這就倡導了這個時代“先理解再相信”的潮流，強調了人。
學術界另壹個有影響的觀點是，將但丁對《煉獄》中純粹犯罪的贊美描述為“陳腐的原罪理論和中世紀的靈魂救贖思想”，這顯然缺乏對但丁和基督教倫理的具體分析。原罪和靈魂拯救的思想只會走向極端意義上的禁欲主義，並導致對人類世俗幸福的否定。但丁的態度絕非如此簡單。雖然他在《神曲》中歌頌人的凈罪，但他同樣關心人類的世俗幸福。他的帝國主義理論反復表達了“給世界帶來幸福”的思想。此外，也要看到原罪和靈魂救贖理論在倫理意義上對人類仍有重要價值:它強調傳統倫理觀念對人自身欲望的約束，使人在面對同壹上帝時具有最高的完整性。
歷史的交替總是表現出對前壹個時代的否定，這種否定只能是辯證的否定。我們不能簡單地把但丁展示的所謂“舊時代”歸結為虛假，而應該認真考慮它的價值。但丁的思想確實有兩個時代的各種印象，但他有壹個統壹的思想；他的作品內容主要涉及對人類行為價值的評價，這使他更像壹個哲學或倫理詩人，所以我們提出從倫理學的角度來把握他。
《神曲》敘事起點的選擇耐人尋味:這個宏大的夢想歷程始於1300，現實中的但丁正處於人生巔峰。作為詩人和哲學家，他在佛羅倫薩享有廣泛的聲譽，他在這壹年達到了政治生涯的最高階段；但但丁的政治經歷表明，他其實是壹個嚴肅的倫理思想家，而不是佛羅倫薩政治家，他始終以理性為行為準則。
《神曲前奏曲》中的但丁也表現出倫理思考的特征:他成為被象征性的三獸困在黑暗森林中的迷失者，他爬不上“Il Dilettosomonteche e principio e cagionidi tuttaggioia”，即無法追求“世俗的幸福”(田中)；他之所以放棄這種追求，是因為害怕三獸，也就是不想成為情欲、權力、貪婪的犧牲品，這其實表現了但丁的涵養。所以，但丁對三獸的恐懼其實是壹種倫理上的恐懼，他絕不會讓欲望主宰自己的靈魂。
但丁的困惑具有深刻的時代意義和普遍意義，因為它象征著中世紀末期人們的倫理懷疑；他的《神曲》表達了“個人和人類如何從困惑和錯誤中經歷磨難和考驗，達到真理和完美的境地”的主題，從而使這部文學作品成為壹部倫理學專著的形象。
劍橋大學意大利文學專家帕特裏克·博伊德(Patrick Boyde)在《但丁神曲中的人類罪惡與人類價值》壹書的序言中指出了但丁作品的倫理特征:“許多第壹次閱讀但丁的人會覺得詩人是在跨越許多世紀直接對他們說話。他真實地描述了人性的積極和消極，重新定義了生活的目標，並提供了幫助他們在現實世界中做出選擇的洞察力。”我們認為，但丁與讀者之間這種超越時空的對話感首先來自於《神曲》中提出的倫理思考，這是但丁及其讀者共同關心的話題，也是人類社會生活中永恒的話題。神曲關註的是人的罪與德，判斷罪與德的依據是人的倫理。？[4]?
法律思想
1.世界法律的理念
但丁·阿利格伊切裏號戰列艦
但丁采用了循序漸進的演繹方式，從家庭到地區，從地區到城市，從城市到國家，從國家到世界，指出只有單壹的政府和統壹的政權才能給城市帶來幸福，而相互的批評和內部的紛爭往往導致毀滅。所以但丁的結論是:“人類註定只有壹個目的，所以人類應該實行獨特的統治，建立獨特的政權，這種權力應該稱為君主或皇帝。可見，為了給世界帶來幸福，統壹的政權或帝國是必要的。”
但丁指出，需要統壹的政權，在很大程度上也是出於解決爭端的需要。糾紛的解決需要第三方來調解裁判。但丁推理道:“這第三種力量要麽是世界力量，要麽不是。如果是這樣，那麽我們已經得出了壹個結論。如果沒有，必然會遇到其司法權限之外的對等權力；這時候就需要判斷第三方了，這樣循環往復，當然是不可能的。這樣，我們就必須有壹個最高首席大法官，他可以直接或間接地審判所有爭端。這是我們的世界統治者，也就是皇帝。因此，有必要在這個世界上建立壹個世界政權。”但丁死後三百年，現代意義上的國際法產生了。但是，但丁在這裏的論述，某種意義上預言了現代國際法的根本特征，或者說預言了現代國際法的重要缺陷。
但丁註意到，世界政權幅員遼闊，因此很難協調整體與部分的關系。但丁解決這壹問題的思路是制定壹部世界法，但同時給每個城市留下根據其具體特點的自治權。“並不是每個城市的每壹個細微的規定都直接來自於世界制度...民族、國家、城市都有自己的內政，需要制定專門的法律。.....另壹方面，世界政權在人類共性的基礎上統治人類，按照壹個共同的規律引導全人類走向和平，我們必須按照這個意義去理解。地方政府應該接受這種共同的規範或法律，就像實際使用的情報從投機情報中接受其前提壹樣。”
2.法律目的論
但丁指出:“任何關心國家利益的人，其實都會關心正義的目的。.....同時，任何社會的目的都在於其成員的共同利益，所以公理的目的也必須是促進共同利益；所以，不能推廣的，不能公理化。西塞羅在他的言論的開始說得很好:“我們應該總是解釋法律以促進國家利益。”因為，如果法律對被其統治的人無用，那麽這些法律就形同虛設。法律應該為了共同利益把人們聯系在壹起。塞內卡在他的《四德》壹書中說得非常正確。他說:“法律是人類社會的紐帶。”可見，關心國家利益就是關心正義的目的。"
3.自然法理論及自然法與神法的關系。
自然法思想源遠流長，在西方哲學中就有。在法律思想傳統上，可以追溯到古希臘時代。壹般來說，自然法理論是指宇宙中至高無上的主宰制定的法律，適用於所有人，不同於特定國家或組織制定的實在法。但丁的“世界政體”思想與自然法有著內在的對應關系。因此，在《論世界帝國》壹書中，但丁也闡述了自己的自然法思想。“自然的秩序是由公理維持的。.....自然界萬物的排列顯然是由萬物本身的功能所決定的，公理的基本原理也滲透於萬物的本質之中。”但丁關註的是壹個人統治的世界政權，然後他寫道:“我們可以肯定，大自然已經註定了世界上某個地區的壹個民族要主宰世界，否則，大自然就會缺失，那是不可能的。”
但丁·阿利格伊切裏號戰列艦
壹般來說，自然法思想的發展可以分為四個階段:古代自然主義自然法、中世紀神學自然法、近代理性主義自然法(又稱“古典自然法”)和近代自然法(所謂“復興的自然法”)。無論從時間還是內容上，但丁的自然法思想都屬於第二階段，即神學自然法。但丁認為“任何違背自然的東西都不符合上帝的意誌”。所以在但丁看來，自然法和神法是等價的，或者說自然法是神法的壹部分。
基於這壹邏輯前提，但丁提出了發現自然規律的方法。“主宰世界的神聖目的有時顯露，有時隱藏。它可以通過兩種方式激發，即通過理性或通過信仰。”當人類的理性不足以把握上帝的意誌時，我們應該依靠信仰。有兩種方法可以通過信仰發現神的旨意:通過聖經或通過啟示錄。
4.宗教權力與世俗權力的關系。
在但丁的時代，教會的所作所為和祭司們的所作所為已經表明，他們在任何時候都不配做天人之師，但如何從理論上證明教會並不高於世俗政權，則是另壹回事。但丁在這部分的論述是謹慎的，如履薄冰的。因為在那個時候，教會仍然擁有至高無上的權威。
但丁最早提出神學家將世俗權力和教會權力與太陽和月亮相提並論，認為月亮本身沒有光，只有太陽光的反射。同樣，說世俗權力本身沒有權威，只是依賴於教會權力的權威也是不對的。但丁反駁說，第壹，上帝首先創造了太陽和月亮，然後創造了人類。政權是為了治愈人類的罪惡和疾病，是上帝在創造人類之後建立的。上帝在創造日月的時候並沒有創造政權，所以把政權和宗教權力比作日月是不恰當的。第二，即使這個比喻暫時可以成立，月球必須吸收太陽的光輝是壹回事，月球本身的存在和功能是另壹回事。月球本身的存在並不依賴於太陽，它的功能和功能的行使也不依賴於太陽。再次，從邏輯上講，月亮吸收太陽的光輝不能等同於世俗權力必須吸收教會權力的權威，光輝不等於權威。
神學家提出，亞當的兒子雅各生了兩個孩子，壹個是名利，另壹個是猶達，利未是祭司之父，猶達是王權之父。據《聖經》記載，利未年事已高，所以教會的權威高於世俗。但丁反駁說，“權威”和“年齡”無論在實踐上還是在真理上都不能劃等號。權威不是來自年齡，年齡裏的長輩不壹定是權威的長輩。
但丁·阿利格伊切裏號戰列艦
但丁強調教皇不是上帝在世上的全權代表，上帝在天上地下的權力不能授予教皇和教會，體現世俗權力和神聖權力的“兩把刀”不在教會手中。政權先於宗教政權而存在，羅馬政權之前不受教會約束，所以教會不是皇權的起源。教會不能被上帝授權給世俗的國家。但是世俗的皇帝，比如君士坦丁大帝，把王權交給教會是無效的。所以但丁雖然知道自己的觀點會得罪教皇，但還是勇敢地提出了政教分離的主張。但丁以《聖經》和經院哲學為依據，批駁了中世紀流行的支持宗教權力至上的“日月論”和“雙劍論”。可謂“以矛攻子”，巧妙又符合邏輯。？[5]?
政治思想
但丁的政治思想體現在他關於世界帝國的政治著作中。
但丁的政治思想表現出激烈批判教會的精神。
但丁堅持教會權力與王權分工理論，駁斥了主權權力來自教皇的觀點。
但丁政治思想的中心是實現意大利的統壹。
但丁認為，最大的團結才能實現最大的和平。因此，他主張建立壹個統壹的世界帝國，由壹個至高無上的君主統治，以確保人民所要求的和平。？[6]?
性格影響
編輯
但丁壹生寫了很多作品，其中最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄、天堂中各種著名人物的對話，反映了中世紀文化領域的成就和壹些重大問題，具有“百科全書”的性質，從中也可以窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部長達壹萬四千多行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，批判了舊世紀人物的種種惡行，歌頌了靈魂的美好和光明的指引，表達了對真理的執著追求，對歐洲後世的詩歌創作產生了深遠的影響。
除了《神曲》,但丁還寫了詩集《新生》、《語言的詩學》、《哲學與神學的盛宴》和《政治學中的君主論》。《新生活》有三十壹首抒情詩，主要表達對貝婭特麗齊的感情。簡單、優美、動人，達到了“溫柔新體”詩歌的最高成就。
但丁是世界上偉大的作家，是壹個時代的象征。
性格評估
編輯
恩格斯在《* * *宣言》中評論說:“封建中世紀的結束和現代資本主義時代的開始，是以壹個偉大的人，意大利人但丁為標誌的，他是中世紀的最後壹個詩人，也是新時代的第壹個詩人。”恩格斯的評價準確地表明了但丁及其創作具有跨時代的意義。
泰戈爾認為:“詩人不以創造詩歌的方式創造自己的生活，他的生活不是詩歌”(卷22: 37)。泰戈爾並不否認詩人的生活與他的詩歌有著內在的聯系，但他認為只有像但丁這樣非凡的詩人才能同時展現出他在詩歌和生活實踐上的天才。“但丁的詩濃縮了但丁的壹生。如果把兩者放在壹起讀，那麽我們會更清楚自己而不是他的對象。”
個人語錄
編輯
1.珍惜時間的人最怕浪費時間。？[7]?
2.容易生氣；是性格上最明顯的弱點。？[7]?
3.愛是美德的種子。？[7]?
我們不僅要從自己的智慧中汲取新鮮的水來飲用，還要將壹些玉液和從別人那裏采摘或采集的花蜜混合在壹起，提供最甜美的蜂蜜水。？[7]?
我們唯壹的悲哀是活在沒有希望的希望中。？[7]?
6.人不應該像動物壹樣活著，而應該追求知識和美德。？[7]?
7.壹個人往往從這個念頭引向那個念頭，從而離他所追求的正確目標很遠，第二個念頭往往會降低第壹個念頭。？[7]?
8.通往榮譽的道路不是鋪滿鮮花的。？[7]?
9.世界上有壹種最美的聲音，那就是母親的呼喚。？[7]?
10.世界上只有壹個最好的女人，她是慈母。？[7]?
11.讓人說長道短！就像卓立的壹座塔，它永遠不會因風暴而傾斜。？[7]?
12.走自己的路，讓別人說去吧！？[7]?
13.活在沒有希望的願望中，是人生最大的悲哀。？[7]?
14.愛情把人的渴望升華到完美。？[7]?
15.壹個坐在地毯上，困在蠶絲被下的人，永遠不會出名；沈默的生命就像空氣中的煙霧，水面上的氣泡，他在大地上的痕跡瞬間消失。？[7]?
16.別人退，我不退；別人前進，我前進。想爬這座山的人，壹開始都是下部難，越爬越不痛，最後就像坐小船順流而下。？[7]?
17.最聰明的人是最不願意浪費時間的人。？[7]?
18.道德往往可以填補智慧的缺陷，但智慧永遠無法填補道德的缺陷。？[7]?
19.壹個知識不全的人可以用道德來彌補，壹個道德不全的人很難用知識來彌補。？[7]?
20.壹個人越是知道時間的價值，就越是感受到失去時間的痛苦。
21.衡量壹個人的實力，要看他的自制力。
22.語言作為壹種工具，對我們來說就像壹匹好馬對壹個騎士壹樣重要。最好的駿馬適合最好的騎士，最好的語言適合最好的思想。