2017，兩次參加臨城縣單位和鄉鎮的檢查。考察期間，通過縣委巡視辦主任楊振英同誌的介紹，了解了壹些當地的風土人情和文物古跡，偶爾也有所感悟。我寫了幾篇文章並發表了。
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我對牌坊並不陌生，因為它是中國最有特色的建築之壹。歷史上，朝廷對功勛、紀律、德行、忠孝義的表彰，往往以牌坊的形式進行。所以，從某種意義上來說，牌樓是中國傳統的標誌性建築。說了這麽多，除了照片，我還真沒見過壹座古牌樓。因為在南宮，河北南部烈士陵園的門楣處只有壹個牌坊。據我所知，目前還沒有拱門。雖然去過壹些地方，但是很少有導遊介紹，所以很少關註。
聽監察室主任楊振英說臨城有座貞節牌樓，心裏壹動，決定去看看現實中古牌樓的風采。
臨城縣的這座貞節牌坊是省級文物保護單位，省文物局將其命名為“潘氏貞節坊”。這座牌坊位於臨城縣西南的程村。它是三坊四柱，全由青石雕刻而成，保存完好。
牌坊張彪的主人潘石是臨城縣人。她與程楠村的趙福訂婚後，趙福病死了。潘石再也沒有結婚，守貞守孝，給公婆做了最後的告別。這座牌坊舉世聞名。郡縣宣布她執政後，乾隆皇帝頒布法令，為她修建作坊，以表彰她的貞節和孝順，於是就有了這座牌坊。
據歷史學家考證，中國第壹座貞節碑不是貞節牌坊而是“臺”，稱為“懷慶臺”。位於重慶市長壽區江南鎮龍山寨。它是秦始皇為巴寡婦清所建，在《史記》、《貨殖列傳》中都有記載。“巴寡婦卿，其首丹洞(朱砂礦洞)，且擅其益數代，家世不驕(不可比，不可數)。清，壹個寡婦，能保住飯碗，用錢保衛自己，不被侵略。秦始皇以為聖母是客，為的是給女兒搭建壹個清朗的平臺。”之後類似的事情數不勝數，對處女和女人的贊美更是數不勝數。以言薦者入史冊《女中豪傑傳》，以物薦者，當然是貞節牌坊。
其實在中國歷史上，女性的地位並沒有我們以前想的那麽差，有丈夫的壓迫，有公婆的欺淩。畢竟歷史是從母系社會走過來的，尤其是在古代，女性是自由的，在兩性關系中起主導作用。秦漢以後才開始有對女性生活習慣的約束性規定，執行並不嚴格。不然秦始皇的母親趙霽和呂不韋、老艾之間怎麽會有秘密呢？怎麽會有唐和楊貴妃的愛情故事？據專家統計，漢唐時期，再嫁的公主有二十多個，有的嫁了三次，有的甚至與人通奸。但宋明以後，由於國家制度和政策的鼓勵和強制，以及理學中“饑為小，恥為大”觀念的不斷強化，貞節女性的數量大大增加，貞節在成為社會道德規範的同時，也成為約束女性的枷鎖和桎梏。
所以，面對這個牌樓，有人感嘆:壹個牌樓花了多少女兒？當時人們並不理解賢妻良母的疾苦，只是說皇帝給了趙家壹份大禮。有人詛咒:每壹座牌樓下，無壹例外都是被害女子的悲傷和血淚。有人驚呼:到現在，似乎還能聽到，看到他們說不出的悲傷和哀愁。
面對這座精致的貞節牌坊，壹個把頭發換成大膽頭像的女人的歷史遺跡，壹個或悲或舒的不知名的靈魂，以及人們嘈雜的議論，我陷入了漫長的沈思...
我絕不是信奉“餓死是小，不名譽是大”的封建衛道士。我渴望家庭的幸福，人倫的溫暖，不認同那種忠孝。但是，我從來不想汙名化傑烈，如此悲哀地對待它，因為我反對所謂的杯水主義的人格解放論，我痛恨水性楊花的膽量，我對宣揚婚前性行為的所謂的有子之婚嗤之以鼻。
畢竟社會是多元的，審視問題應該是多維的。“壹切存在的東西都是合理的”從歷史唯物主義的觀點來看，我們不能不承認它對當時社會風氣的規範作用。我認為傳統貞節文化的弊端不在於它對女性的嚴格約束給女性的身心帶來了傷害。中國佛教史上的女尼姑不也是生活在嚴格的環境中嗎？讓人詬病的是其對男女平等原則的漠視和踐踏。對婚姻和愛情的忠誠是夫妻雙方共同遵循的，不應該只是女人的牢籠和枷鎖。讀書人要自重，女人要愛惜自己，僅此而已。
潘石之所以被人仰望和尊敬，是因為她用生命對誠實守信做了完美而苛刻的詮釋，成為了壹個高不可攀的典範。因為她父母或她本人與趙福有約，終身不再嫁人。即使陰陽兩界相守，她也會堅持到最後壹刻，直到倒下。多麽拒絕和凜然。
她感嘆“衣越來越寬，人會為伊憔悴”“願得壹心，白頭不分離”“此時不相識，願月月照妳”還有意義嗎？
在2017-10-27