“天人合壹，禮尚往來，和為貴，王之道而美斯”是中華民族特有的生活理念。其核心文化思想“和”字，經過五千多年的心與心的交流，已經演變為壹種精神，升華為壹種境界。
天地之和，禮，和，王之道，斯之美？這句話出自《論語》。原句為“和為貴。王之道最美。”也就是說，在禮儀的應用中，和諧是最重要的。這就是古代君主治國之法的可貴之處。
《三國演義》中為了揚劉抑曹，有壹句名言:天時不如地利，地利不如人和。
天氣、天氣、氣候變化等。人們常說，靠天吃飯，比如中雨，有利於農作物的生長。有時候，選擇就是做事的時候。比如農業上的春播秋收，是順應天氣的。
《說文》:“時亦四季”，即春夏秋冬的季節變化。還說:“嗯，古文的時間就是妳跟著它走的那壹天。”查甲骨文的“時間”為“？”它是從天而降，意思是“日之旅”，也就是太陽的運氣
好的。這說明人們很早就直觀地感受到了太陽運動帶來的季節變化，並稱之為“時”。
天氣，有世界大勢和機遇，也有自然環境的影響，包括疾病的流行。唐末，梁晉之爭開始以為契機，太原多次被圍。因為疫情大，士卒損失過半，停止了戰鬥，最後敗給了金軍。俗話說，天氣可以為我們所用。《三國演義》中的諸葛亮巧用草船借箭，就是壹個很好的例子:
在《三國演義》中，吳國的元帥周瑜在研究了魏軍的情況後，決定用弓箭來防禦入侵的敵人。但是如何在短時間內制造出戰鬥必需的十萬支箭呢？按照當時吳國的工匠來說，制造這麽多箭至少需要十天的時間，對於吳國的防禦來說顯然是太長了。
這時候，蜀國的軍事家諸葛亮碰巧去拜訪吳國。諸葛亮是壹個非常聰明的人，所以周瑜問他如何以最快的速度制作所需的箭。諸葛亮告訴周瑜，要三天。
梁接下任務後，不慌不忙。他告訴吳國的大臣魯肅，用普通的方法自然不可能制造出這麽多的箭。然後諸葛亮讓魯肅為他準備二十條船，每船三十名士兵。
人和船都披著綠布，長滿了草。
諸葛亮說三天就可以準備好十萬支箭。第三天半夜，諸葛亮命令20條船用長繩連在壹起，出發去魏軍營地。
當夜，大霧彌漫天空，諸葛亮命令船隊迅速前進。當船隊逼近魏軍大營時，諸葛亮命令船隊列隊，然後命令軍士在船上敲鼓。聽到鼓聲，魏軍發了。
大約壹萬名弓箭手沖到河邊，對著有喊叫聲的地方射箭。這時候，箭如雨點般飛向諸葛亮的船隊，不壹會兒，船身上的稻草桿上就掛滿了箭。
當諸葛亮的船隊到達吳軍的營地時，吳國的指揮官周瑜已經派出500名士兵等待移動箭。數了數，船上的稻草把裏有十萬支箭。吳國元帥周瑜不得不佩服諸葛亮。
智慧。諸葛亮怎麽知道那天晚上水面上會有霧？原來他善於觀察天氣變化，經過對天象的仔細計算，也得出結論，當晚水面上會有大霧。就是這樣。
葛亮用他的智慧巧妙地從敵人那裏得到了10萬支箭。
可以說，借草船之箭是諸葛亮成功利用天氣的經典之作。
陸地
古人視“地”為“萬物之源，萬物之根”(《管子·水地》)。後人把“地”字用在“銳”和“利”的意義上。“地理優勢”完全來自農業生產。
“利”這個概念被理解為“刀割糧”，但“糧”只是壹個代表，“利”壹般可以指土地的出現。與“地理位置”密切相關的是“土地適宜性”或“土壤適宜性”的概念。
第二年公曰:“先王治天下，物(視情)適土，而利之。”之所以說“土宜”，是為了充分利用“地利”，因為只有利用其適宜性，才能有利可圖。妳選擇做事的土地和地方，往往都是軍事占領的。
擁有有利地形說明地理位置也很重要。
《地道戰》曾經是壹部在中國幾乎家喻戶曉的電影。影片中，冀中平原抗日根據地的人民在中國* * *制片黨的領導下，創造了殲敵自救的地道戰，與日本侵略者進行了英勇頑強的鬥爭。隧道成為占有有利地理條件的體現，成功利用有利地形取勝。當然，這裏也離不開人與人的和諧。
人類和諧的主體是人，中心思想是和諧，即中和、和平、和諧。
人就是要做人，要為別人做事。人是萬物之本，也是萬世之主。做人是壹種態度，也是壹門學問。如果妳學會了如何做人，妳將沒有生活的煩惱。想做人，首先要學會站在天地中央。
人在天地之間成長。底以“地”為基，頂以“天”為拜。調理“天地”之間的本意應該是取“中”。
“天人合壹”——把人放在壹個和諧和平的世界裏，在天地之間。它闡述的是壹種理念，應該是壹種境界。“天人合壹”是從古至今傳承下來並在今天宣揚的，順應社會發展，構建“和”“平”。更具有“天時、地利、人和”
說明人類和諧的重要性，也許下面的故事能更好的說明問題。
獵人在湖邊布了壹張網，抓到了許多鳥。然而，這些鳥很大，帶著網飛走了。獵人追著鳥兒跑，農夫看見了，說:“妳要去哪裏？妳能用壹條腿追上鳥兒嗎？”獵人回答說:“如果只有壹只鳥，我是抓不到的，但是像現在這樣，我十拿九穩。”
後來證明，鳥兒是朝自己的方向飛回來了，壹只飛向森林，壹只飛向沼澤，壹只飛向田野。最後，它們結網在壹起，掉在了地上，獵人抓住了它們。
故事啟示:壹群鳥的目的是逃跑，但因為鳥的方向不壹致，最終失敗。說到底是不和諧造成的。壹只鳥之所以能成功逃脫，就是壹個“和”字。可見，人和為貴。事實上，古人也非常重視人類的和諧:
比如《三國演義》中，魏、吳、蜀三國都會說，魏得天時，吳得地利，蜀得人和。事實上，得天下的策略似乎有各種各樣的原因。
畢竟蘇只有壹個東西:人與人之間的和諧。曹魏集團能壹統北方，權力最大，但人才最多。劉備重視人與人之間的和諧，講究蝸居，名聲很好。桃源三街是人與人之間和諧的具體體現。但也只能是。
文學上用孔明，軍事上用張觀，是人才戰略問題，頭腦有限，人才有限。如果蜀攻魏失敗，先攻吳喪師是個問題。而曹操壹生打敗了袁術、陶謙、張渺、呂布、袁媛。
邵、丁五環、劉聰、赤壁、柯、張璐、王偉。從軍40年，人才濟濟。且看群臣:、荀攸、程昱、郭嘉、、賈。
徐，華欣...這些武將是:樂進、李典、於禁、張遼、儲旭、黃旭、龐德...文武百官中，把別人放在曹操之前的人很多，曹操不疑；劉備和孫權不行——劉備要談哥
我們彼此忠誠。孫權想說說他的來歷。曹操困住了關羽，但關羽拒絕投降韓和曹雲誌。關說等打聽到了劉備的去向，就要跳船，曹又準了；過五關斬六將，曹不理；明知劉備是梟雄，也
顯而易見，曹操在人和方面是出類拔萃的，可見人和是關鍵，天時地利是輔助條件。人緣可貴，人和為王。
孟子
他說:“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，攻其左右，則無敵。左右攻之，方得天時。”但是，如果不贏，天時不如地利。城不高，池也不高。
不深，軍力不強，米不多；離開吧，地理位置不如人與人之間的和諧。”(孟子公孫醜夏，先秦孟子)。這段話:孟子這裏主要從軍事方面來分析。
本文論述了時間、地點和人的關系，有壹個明確的觀點:“時間不如地點，地點不如人。”三者中，“人和”是最重要的，也是決定性的因素，其次是“地方”。
“時機”次之，這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的。同時也與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開，同時也與他論述天時、地利有關。
利益、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者少助”的結論，因為天地和人沒有用好的例子很多，比如美國。
這位將軍在評論朝鮮戰爭時說，他在錯誤的時間和地點與錯誤的對手打了壹場錯誤的戰爭。那麽做任何事情都要選擇對的時間，對的地點，對的人。
那就是把握好天時、地利、人和。
在天地和諧中，“人”與“天”“地”並列，既不是自然的奴隸，也不是自然的主人。
他以自然過程參與者的身份出現。荀《田字論》:“天有其時，地有其財，人有其治，謂之參。”最能體現“三才”論中人與自然的關系。這壹天，
在人地合壹中，人與自然是相互和諧的，而不是相互對立的。再者，天地萬物都是和諧統壹的，“各有各的和諧去生活，各有各的支撐去成為”。正是在這個基礎上，中國
保護和合理利用自然資源的思想由來已久。人們已經從正反兩方面的經驗中認識到:“沒有什麽東西是支撐不了多久的；如果妳失去了妳的支持，什麽都不會消失(《孟子·高子上》)。
荀《田字論》說:“財不養其類，夫謂之自然養。”這裏所謂的“支持”已經包含了自然界中各種生物相互支持的含義。人要註意不要打斷天地之間的互動。
這種自然的再生產過程得到培育，然後采取適當的措施加以輔助和促進，並有節制地加以利用，以達到和諧發展和永續利用的目的。
當然，“天時不如地利，地利不如人和”不僅是壹句名言，還被廣泛應用於各個領域，包括商業競爭、體育比賽，尤其是足球比賽的狂熱，充分說明其哲理的豐富、深刻和廣泛。
天空之美，在於茫茫太空沖過流星的印象。大地的美在於如畫的山川，人的美，血液奔湧中煉獄的靈魂，和諧的美，相得益彰的默契。利用當天的機會，取得第壹名，以人之便，成就壹個幸運之家。
天地和合，它闡述了壹種思想，歌頌了壹種精神，順應了社會文化的發展趨勢，指導著我們的生活。