先秦諸子認為詩言誌，那麽誌的確切含義是什麽？

希望對妳有幫助:“詩言誌”是作為壹個理論術語提出來的，最早記載在《左傳·相公二十七年》中，趙文子告訴項叔“詩言誌”。後來“詩言誌”的說法更普遍了。舜在《尚書·堯典》中的話說:“詩言誌，歌為千古，聲為千古，法為諧。”《莊子·天下篇》說:“詩以道為本。”《荀子·儒家》說:“詩為其誌。”《左傳》所謂“以詩言誌”，就是“以詩言誌”，就是借用或引申《詩經》中的壹些篇章，來暗示自己的政治和宗教懷抱。《姚典》中的“詩言誌”是指“詩言詩人之誌”，這個“誌”的含義集中在思想、抱負、誌向上。戰國中期以後，由於對詩歌抒情特征的重視和百家爭鳴的發展，“誌”的含義逐漸擴大。孔子時代的“誌”主要是指政治誌向，從《論語》中孔子對弟子誌向的看法就可以看出來。而莊子所說的“詩以道為本”的“誌”，指的是壹般意義上的人的思想、願望和感情。《離騷》中說“屈人之心以制誌”，“救人之命以制誌”。雖然這壹誌向的內容仍以屈原的政治理想誌向為主，但顯然包含了因政治理想誌向未能實現而產生的憤怒和對小人的仇恨。至於他在《懷沙》裏說的“在乎感情是有效的，但要壓住委屈”，“心胸要寬，何必怕呢”這裏的“誌”，其實指的是他內心的全部想法、願望和感受。由此可見，先秦時期“詩言誌”的內容是有發展變化的。由於“誌”本身的豐富內容和理解選擇的側重點不同，造成了後世詩論中“言誌”與“宿命”的對立。“詩言誌”理論由此演變為重理和重情兩大流派。理性主義學派強調詩歌的政治啟蒙性，但往往忽視文學的藝術特性；而感傷派則強調詩歌的抒情特征，重視對詩歌藝術規律的探討。但回顧文學史，對“詩言誌”中“誌”內涵的理解主流是情誌並重。