1，原生自然。
從基層看，中國社會是農村。直接以農業為生的人粘在了土地上。在人與空間的關系上，世代定居，即不流動，是正常的；遷移或流動是不正常的。就人的空間分布而言，是孤立的、分隔的，人口流動性低，社區間交流稀疏。
它的孤立和分離不是基於個體，而是基於生活在同壹地方的群體。原因如下:小農戶經營，房子和農場的距離不會太遠；水利等公共工程合作的需要；安全的需要(人、獸、鬼)；兄弟之間平等繼承的傳統，使得人口壹代壹代地在同壹個地方積累。？
正常的生活總是故鄉。在人與人的關系中，它變成了壹個熟人社會，壹個壹起長大的社會，壹個有機的gemeinschaft，有壹個有機的統壹體。這種熟悉感來自於及時、多方面、頻繁接觸中發生的親密感，是對人，對物。
這種定居社會和熟人社會的生活方式，是流動社會和陌生人社會(為完成壹項任務而結合起來的社會，機械聯合起來的法制社會)無法比擬的。？
2.文章《詞下鄉》。
在農村社會，永遠不能說用文字是愚蠢的。文字傳達的情意是不完整的，是間接引語，不能配合當時當地的情況，是不完善的工具。不僅是寫作，口語(費孝通簡單把語言分為說和寫)也是不得不拿的工具。語言出現在壹個群體所有經歷的同壹層面上。群體越大，經歷的交集越有限，語言越簡化。？
除了這些通用語言，少數人之間還會有特殊語言，所謂行話，所謂切口。在這個鄉村社會的親密共同體中，不僅有這樣的切口，還有更多的沒有聲音和文字參與的可以作為符號的材料，比語言更有效。因此，在鄉村社會中，不僅文字是多余的，甚至文字也不是傳達親情的唯壹符號系統。
3、“重寫下鄉詞”。
農村社會是壹個面對面的社會。如果妳有話要說，可以當面說清楚，不訴諸文字。文字的出現是因為人們在傳遞信息的過程中遇到了空間和時間的障礙。時間的障礙包括過去和現在的個人差距和代際的社會差距。說到過去和現在的差距，壹個鄉村社會的人需要的記憶範圍很窄。
至於代溝，因為鄉村社會是壹個非常穩定的社會，人們是在熟人和耕地中長大的，個人的經歷和幾代人是平等的。經驗不需要積累，只需要保存。
在刻板生活中長大的人，有深入生理基礎的習慣，這有助於他們日出而作，日落而息。在這個社會裏，把經驗在代際間傳遞，只靠說話就夠了，不靠文字和書本。(中國的寫作不是發生在基層，最早的寫作是寺廟式的。)?
4.“差分序列模式”。
本文的研究對象不限於鄉村社會，而是中國的文化傳統。西方社會的格局，就像壹捆柴火，是群體格局。中國的圖案就像壹塊石頭扔進水裏激起的漣漪。每個人都是他的社會影響力所推動的圈子的中心，是壹種差異與和諧的格局。每個人的網絡都有壹個(自我)中心，每個網絡的中心都不壹樣。網絡的範圍根據中央權力的大小是靈活的。？
在群體結構下，壹是平等觀念，群體成員是平等的，個人不能侵犯每個人的權利；二是憲法觀念，群體只能在個人願意交出的壹項權利上控制個人，群體不能抹殺個人。在差序格局下，只有自我中心主義，公與私是相對的。站在任何壹個圈子裏向內看，也可以說是公。
所以費孝通說，在中國的傳統社會，壹個人可以為了自己犧牲家庭，為了家庭犧牲黨，為了國家犧牲國家，為了國家犧牲世界。這和修身治國是壹樣的，在組織上也是壹樣的。唯壹的區別就是內向和外向的路線，以及正面和負面的說法。註意，在這壹點上，西方國家也是如此，可以為了自己的利益犧牲別國的利益。這是西方群體結構下群體-自我邊界的壹個例外。？
5.文章《維護私德》。
道德概念包括三個部分，規範、信念和制裁。在群體結構下，道德的基本概念是建立在群體與個人的關系上的，它與基督教的宗教概念有關。虔誠和信任是其中之壹，個人在上帝面前的平等和上帝對每個人的公正是另壹個。
代理人是群體結構社會中的壹個基本概念。代理人是上帝或團體意誌的執行者，而不是上帝和團體本身。上帝和上帝的代理人，牧師，國家和國家的代理人，政府之間的區別不能混淆。《獨立宣言》中有壹句話，人類組織政府是為了保護這些權利，政府的適當權力必須在被統治者的同意下產生；如果任何政權對這些目標有害，人民有權改革或廢除任何政權。
我們認為這些真理是不言自明的。在差序格局下的道德體系中，沒有不分差序的兼愛，也不容易為群體找到個體的道德元素。所有的價值標準都不可能存在於人倫差序之外，所有的普世標準都不管用。我們必須先問對象是誰，和自己是什麽關系，才能決定自己能拿出什麽標準。？
6.“家庭”篇。
家庭是由父母和子女組成的生育群體。在任何文化中，家庭總是被賦予生育之外的其他功能。在西方，家庭是壹個團體共同體，有嚴格的團體界限。這個小區跑的事務很少，主要是生孩子。在中國的鄉村社會，家庭沒有嚴格的群體界限，不限於父母和子女，而是可以沿著父系擴展。結構上是宗族，是被賦予政治、經濟、宗教等復雜功能的商業組織。
家的大小取決於生意的大小。在西方家庭中，夫妻是主軸，共同管理生育事務，孩子是配角。中國的家是壹個連續的商業共同體，它的主軸在父子之間，在婆媳之間，而且是縱向的，夫妻倆成了匹配軸。註重效率，排除夫妻間的曖昧。不僅僅是性別，不同年齡層之間也保持著較大的距離，這是將生育以外的諸多功能帶入家庭共同體的結果。？
7.“男人和女人不壹樣”。
穩定社會關系的力量不是情感，而是理解，即接受同壹個意義體系。在農村社會中，阻礙生活在壹起的人們充分理解的是性別的劃分。而不以實用為目的，追求創造生命體驗(生命的意義)的浮士德式的愛情精神，在鄉村社會是不可能存在的，因為鄉村社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。
男女之間的關系必須有壹個安排，這樣他們之間就不會有令人興奮的感情。這就是男女有別的原理，就是單純的認為男女不需要求同，不需要理解，在生活中是孤立的。在鄉村社會，家庭是以同性為主，異性為輔的單線組合，同性原則比異性原則更重要。由於男女界限不同，中國傳統的情感取向偏向同性，同性戀和自戀的程度也不淺。
8、《禮治與秩序》。
西方是法治社會。(法治就是人治，但也不是沒有人的因素。鄉村社會是壹個沒有法律的社會(國家權力維護的規則)，也是壹個禮治的社會(人)。禮治的社會是不溫柔的。禮貌是公認的社會行為準則。
法律由國家權力執行，而儀式由傳統維持。傳統是社會積累的經驗，文化也是傳統。在鄉村社會，傳統比現代社會更重要，更有效。跟著走是有福氣的，不跟著走就會出問題。人們對傳統有壹種敬畏感，禮儀的實行從教化發展出了個人的敬畏感，使人們服從它，人們主動服從它。禮治的可能性必須建立在傳統能夠有效應對生活問題的前提下。？
9.沒有訴訟。
在鄉村社會，訴訟律師(刀筆收藏家、現代律師)沒有地位。父母掌管地方秩序，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是越獄。農村的調解實際上是壹個教育過程。維護禮治的力量不在於外在的權力，而在於內在的良知，所以禮治更註重修身克己。
在中國傳統的差序格局下，沒有可以適用於所有人的統壹規則，而現行法律采取的是個人平均主義。法官不考慮道德問題和倫理觀念。他不是在育人，而是在定權。很多時候，訴訟的目的是為了獲得以後可以遵循的規則。現行司法制度破壞了原有的禮治秩序，卻無法有效建立法治秩序。？
10，無為的政治。
有壹種權力叫暴力權力，是沖突過程的延續，是統治者的工具，存在於階級鬥爭中。暴力權力有誘人的經濟利益，A集團(階級、民族、國家)想用權力統治B集團(階級、民族、國家)來謀利。它存在的前提是B群生產的比消費的多。在鄉村社會，暴力力量的基礎是不足的，因為農業的剩余是隨著人口的增加而分享的。
另壹種權力叫做同意權，是基於社會契約和同意的。社會分工越復雜，這種權力的範圍就越廣。但是在農村社會，自給自足和有限分工。所以鄉村社會的權力結構名義上是專制獨裁的，但從人們的現實生活來看，是懈怠無力的，是放任自流的。？
11，長者法則。
鄉村社會的第三種特殊權力結構既不是暴力權力，也不是同意權力。它發生在社會繼承(代際更替)的過程中，是教育權力，是父權，也就是長輩權力。人生如逆旅，必須要有教養，讓他在很多法律下可以為所欲為而不碰壁。
然而，受教育者別無選擇。他要學的東西，我們稱之為文化，在他之前就存在了。(文化先於存在)教育他們的人不是* *，是暴力，但不壹定。簡而言之，教育的過程就是代替社會培養符合某種文化方式、過著群體生活的分子。
教育權力在親子關系中最為明顯，但並不局限於親子關系。所有的文化強制，而不是政治強制，都包含這種力量。儒家想以教育的力量來形成壹個王，他們對暴力的力量所維持的秩序從來都不熱心。教育權力向成年人關系的擴展必須假設壹種穩定的文化，而論資排輩原則的重要性也顯示了教育權力的重要性。
12，血緣與地理。
親屬關系是指人與人之間的權利和義務，是根據親屬關系確定的。血緣決定的社會地位不允許個人選擇。血緣關系是壹種穩定的力量。在穩定的社會裏，地理只是血緣關系的投影，籍貫只是血緣關系的空間投影。生活在社區中的邊緣人往往得不到壹個普通公民的權利，也不被信任。
親密的血緣關系制約著許多社會活動，其中最重要的是沖突和競爭。親密社區的團結依賴於各種元素，所有這些元素都彼此欠下突出的人情；競爭的生意是不能存在的，他們的交易是靠人情維系的，是相互饋贈的。地理是從商業發展而來的社會關系，是壹個以契約為基礎的社會，理性主導著人們的活動，這是鄉土社會所缺乏的。
13，名實分離。
除了暴力權力、同意權力、長輩權力之外，還有第四種權力，它發生在激烈的社會變革過程中。當舊的社會結構無法應對新的環境，即無法回答人們的需求時，就會發生社會變革。當社會變革緩慢時，長輩的權力會很強大，變得很快，長輩的權力也會相應減少。
新舊交替時期，容易產生文化英雄。他們提出與時俱進獲得信任、創造力量的思想，費孝通稱之為與時俱進的力量。時代的力量是穩定社會中最不發達的。如果社會變遷的速度足夠慢，等於世代交替的速度，世代之間沒有沖突，傳統的漸變仍然可以維持長輩的權力。
長老會的權力建立在啟蒙的基礎上，不容忍反對。反對被時間沖淡，成為評論。它維持長輩的形式，註入變化的內容，導致名實分離，虛偽成為必然和必要，名實的距離隨著社會變化的速度而增大。？
14，從欲望到需要。
在鄉村社會，人們可以憑欲望行事，但在現代社會，欲望不能作為人們行為的指南。因為需要而有計劃，這是社會變革的壹個非常重要的裏程碑。在鄉村社會中，個人欲望是符合人類生存條件的。欲望是壹種文化事實。
在鄉村社會，文化培養出來的欲望可以作為行為的指南，結果是符合生存的條件，但這種封印是沒有意識和計劃的。當社會瞬息萬變，原有文化不能有效地給生活帶來滿足感時，人類不得不去推斷行為與目的的關系。這是理性的時代，知識成為時代的力量？