agama裏面已經有“Araya”這個詞了，重點是心理上的貪婪和執著，Adamo時代的作品也是如此。只是在瑜伽派的儒家經典中使用了“阿雅耶知識”這個詞。它在《沈潔秘經》中的語義是“藏於體內的知識”，與身體形成安全* * *的關系。第壹層意思是“隱藏”，第二層意思是有生物接受性。大乘的理論著重於這種知識與各種法門的關系，把阿賴耶的知識解釋為“與各種法門互藏的知識”，然後就是眾生會“執藏”而據為己有的知識；《程維智論》立足於不同知識種類的立場，從能藏、藏、持三個意義上解釋阿賴耶知識的語義，不同於知識種類為壹的“取大乘論”立場，也區分了以現來耶和種子來耶為中心的窺基和元策。
艾莉亞的知識是自然和妄想的結合。從無明(無明壹詞的含義見我的般若波羅蜜多心經)起，妄想概念就叫雅利安知識的劃分，然後壹個對象的境界因為這個妄想概念而虛幻，就叫雅利安知識的劃分。
壹切眾生，每壹個意向或語言行為，都會造出壹個業障，這個業障在報之前就藏在雅利安知識裏了，所以這個知識就有了能藏的意思。前七感的作用是吸能量，第八感是前七感吸的，所以有隱藏的意義。第七識始終持此識中的識分於我，為我所愛，所以我愛持正。似乎沙迦的粉絲最多。在東方人眼裏很美，在西方人眼裏很神秘。第壹次看SS的時候，我也覺得車田正美偏心沙迦，把所有能讓人“勢利”的好東西都堆在他身上。但既然我這麽認為，我就是不喜歡這個角色。
不喜歡的第壹個原因是不和諧。無論如何，我都不能接受釋迦牟尼轉世，卻為雅典娜努力的事實。完全是不同的人，何必牽強。沙迦閉著眼睛站在聖母宮鄙視幾個青銅聖鬥士也很尷尬。他的“暴力”和近神的稱號綁在壹起，真的很尷尬。看起來很簡單的原因是，因為他是釋迦牟尼的轉世，他有資格囂張，他有資格在88星座中脫穎而出。我接受了這個來自沙迦的不和諧聲音，但我不喜歡。
但是，沙加後來在沙羅雙樹園“升華”了。那場悠閑的戰鬥，壹定會是很多人心中最美的，就連我都被那片寫著“阿拉耶知識”的花瓣飄走的時候感動了。
然而，阿拉耶知道...
不知道沙加意識到了什麽。
沙迦對著處女宮的銅凳扔了壹句話，永遠難忘——“我和上帝的區別在於，我沒有上帝的憐憫。”是否可以說是對這個釋迦牟尼的極大失望？
我還記得年輕的沙迦，壹個破碗，壹個破鈴，在佛像腳下哭泣。橫河邊死了多少人？六路有住的地方嗎？他是釋迦牟尼，所以他想，他求解脫。
如果車田安排沙加壹個人去冥界，就是“給”了他最確切的解脫，那他就得脫。可惜沙迦做了“業障之輪中的六大司”，但天道、人道、塞拉、餓鬼、地府、畜生都是別人給的，而沙迦自己，正如他對壹輝說的，智者自然是超越六道的，是超脫的人。如果妳不培養壹個慈悲的上帝，那是審判妳自己而不是別人。
佛教既有小乘論，也有大乘論。大乘是菩薩騎。感覺有情是為了菩薩。大覺大悲的眾生，就是大乘。有超脫世俗的人，有平等的同事，有慈悲加入世界的人，有跟隨世界大方便的人。在SS裏，不知道有沒有。如果有，那也不是沙加。也許穆先生更像菩薩(不偏不倚)。
沙迦充其量是小乘佛教。小乘只修行修身，從“緣感騎”到“祈福”，從“聲聽騎”到“阿羅漢”。那些像沙迦壹樣狂妄自大，卻輕視眾生的人，只應該像小乘所提倡的那樣超然。就是所謂的“小”。
剛出生，沒入世，從門檻外講，人生在門檻內，這是沙迦的局限。釋迦牟尼轉世為聖人的悲哀？
於是，美麗的沙迦認識到了阿拉耶的知識。
根據佛教，所有生物都有八種感官。眼、鼻、舌、身、意是六種感官。第七種知識的最後壹種知識是自我堅持。
所謂“阿賴耶知識”，是壹種全知的知識，永遠不會消亡。“我”的壹切善惡因緣都寄托在雅利安的知識上，隨著生死輪回在六道流轉。所謂“我”，就是這個“我”，第七個“最後”是執著，就是這個“我”。
既然壹切眾生都來自自己的雅利安知識，那麽沙嘎到底悟出了什麽？是他的阿賴耶知識嗎？那應該是佛前世的“自己”。這要是放在火王諸神身上，不知道算不算覺醒，但放在釋迦牟尼即將轉世的沙迦身上，似乎沒什麽意義。
……
轉世佛，阿拉耶知道。開明的沙迦真正意識到了什麽？
開悟奧修在第壹頁說，開悟是頭腦無法理解的東西，所以我放下翻開第壹頁的書，再也不看了，因為我只有頭腦。
心裏隱隱作痛。所以我無法推測沙迦的啟示。所以我只能說我接受了沙迦的啟蒙，但是我不喜歡。
阿賴耶知識，梵文寫為aalaya-vij~naana，直譯為“西藏知識”；除了六識，還要有潛在的雅利安知識，這是瑜伽派思想的特點之壹。本文試圖從詞源學的角度來探討阿賴耶認識論的語義變化，從而構建阿賴耶認識論的發展軌跡。
agama裏面已經有“Araya”這個詞了，重點是心理上的貪婪和執著，Adamo時代的作品也是如此。只是在瑜伽派的儒家經典中使用了“阿雅耶知識”這個詞。它在《沈潔秘經》中的語義是“藏於體內的知識”，與身體形成安全* * *的關系。第壹層意思是“隱藏”，第二層意思是有生物接受性。大乘的理論著重於這種知識與各種法門的關系，把阿賴耶的知識解釋為“與各種法門互藏的知識”，然後就是眾生會“執藏”而據為己有的知識；《程維智論》立足於不同知識種類的立場，從能藏、藏、持三個意義上解釋阿賴耶知識的語義，不同於知識種類為壹的“取大乘論”立場，也區分了以現來耶和種子來耶為中心的窺基和元策。