《論語》中記載了孔子的話:“吾立誌學於十之五。”孔子好學，善於學習。他家庭條件不好，沒有好的教育環境。但是孔子真的很聰明。他利用壹切條件來學習和應用他所學到的東西。
孔子在齊國時，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[邵]]。稱之為“都好，都美！”然後我就大受感動，連續想了好多天，吃肉都沒味道了。三月不知肉味，原本是用來形容孔子對音樂的迷戀。後人用它來形容貧窮，真的很奇怪。
在周朝的等級制度中，孔子的地位相當於博士。孔子是壹個每壹步都試圖符合《周》之禮的人。他見人就胡說八道。
在家鄉，他顯得溫柔順從，仿佛不會說話；在出庭的場合，我很會說話，但有點謹小慎微；在朝廷裏，君主不在的時候，和同級官員談話，侃侃談起來很有底氣；和上級說話，要和氣；國君來了，恭敬不安，小心翼翼。？
壹個人掉進水裏，孔子的壹個學生跳進水裏救了他。他的家人感謝他，送給他壹頭牛，他收下了。還有人議論:下水救人需要錢嗎？孔子知道了，表揚了這個學生，說這個學生做得對，會救更多的人不被淹死。因為救人之後，人是可以接受金錢的，所以如果再有人落水，就會有人願意去救。所以要看客觀效果。
孔子真的想做更大的事情，實現他的政治理念，所以他其實是願意做官的。孔子曾在魯國做過大官，治理地方使之無人犯法，還很好地解決了齊與魯的外交問題，顯示了卓越的政治才能。但是後來，魯的君主不同意他的治國理念。他也對君主非常失望，辭職離開了。
擴展數據:
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。德道思想體系以性善論(“壹陰壹陽謂之道，順之者亦善，成者亦人”)為基礎，以建立人極(“三極之道”)為目的，與人性、天道、地道會通，中庸適時成為壹套完整的方法論思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏，世界上的人彼此相愛，愛世界上所有的人，不僅僅是家人，還有父母和孩子。
孩子可以得到溫暖和關懷，孤獨的人和殘疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有壹個滿意的家。沒有詐騙，沒有小偷，沒有路要接，晚上沒有門要關，大家坦誠相待，人才選拔，大道之行也是壹種公共服務。
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略把道德和禮貌應用到人民身上，收緊等級制度，把貴族和平民完全分為被統治者和被統治者。打破了原來貴族和平民的重要界限。
孔子生活在西周時期有著深厚宗法禮制傳統的魯。此時，周朝的統治權力已經名存實亡，諸侯之間爭鬥不斷，造成了“喪王、廢禮義、失政權、家絕天下”的社會現實。“無君無臣無父無子”成為那個時代的特征。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人們的精神和信仰也受到了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想的歷史淵源和社會條件，“仁”和“禮”是其政治思想的基本精神。
參考資料:
百度百科-孔子