《論語》中記載了孔子的話:“吾立誌學於十之五。”孔子好學,善於學習。他家庭條件不好,沒有好的教育環境。但是孔子真的很聰明。他利用壹切條件來學習和應用他所學到的東西。
孔子在齊國時,有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[邵]]。稱之為“都好,都美!”然後我就大受感動,連續想了好多天,吃肉都沒味道了。三月不知肉味,原本是用來形容孔子對音樂的迷戀。後人用它來形容貧窮,真的很奇怪。
在周朝的等級制度中,孔子的地位相當於博士。孔子是壹個每壹步都試圖符合《周》之禮的人。他見人就胡說八道。
在家鄉,他顯得溫柔順從,仿佛不會說話;在出庭的場合,我很會說話,但有點謹小慎微;在朝廷裏,君主不在的時候,和同級官員談話,侃侃談起來很有底氣;和上級說話,要和氣;國君來了,恭敬不安,小心翼翼。?
壹個人掉進水裏,孔子的壹個學生跳進水裏救了他。他的家人感謝他,送給他壹頭牛,他收下了。還有人議論:下水救人需要錢嗎?孔子知道了,表揚了這個學生,說這個學生做得對,會救更多的人不被淹死。因為救人之後,人是可以接受金錢的,所以如果再有人落水,就會有人願意去救。所以要看客觀效果。
孔子真的想做更大的事情,實現他的政治理念,所以他其實是願意做官的。孔子曾在魯國做過大官,治理地方使之無人犯法,還很好地解決了齊與魯的外交問題,顯示了卓越的政治才能。但是後來,魯的君主不同意他的治國理念。他也對君主非常失望,辭職離開了。
擴展數據:
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。德道思想體系以性善論(“壹陰壹陽謂之道,順之者亦善,成者亦人”)為基礎,以建立人極(“三極之道”)為目的,與人性、天道、地道會通,中庸適時成為壹套完整的方法論思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神,孔子的禮學體現的是禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題,適用於任何社會、任何時代、任何政府,而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏,世界上的人彼此相愛,愛世界上所有的人,不僅僅是家人,還有父母和孩子。
孩子可以得到溫暖和關懷,孤獨的人和殘疾人可以依靠,男人有自己的事情,女人有壹個滿意的家。沒有詐騙,沒有小偷,沒有路要接,晚上沒有門要關,大家坦誠相待,人才選拔,大道之行也是壹種公共服務。
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中,他主張“以德治國”,以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略把道德和禮貌應用到人民身上,收緊等級制度,把貴族和平民完全分為被統治者和被統治者。打破了原來貴族和平民的重要界限。
孔子生活在西周時期有著深厚宗法禮制傳統的魯。此時,周朝的統治權力已經名存實亡,諸侯之間爭鬥不斷,造成了“喪王、廢禮義、失政權、家絕天下”的社會現實。“無君無臣無父無子”成為那個時代的特征。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展,人們的精神和信仰也受到了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想的歷史淵源和社會條件,“仁”和“禮”是其政治思想的基本精神。
參考資料:
百度百科-孔子