在接觸《論語》之前，我是壹個聰明的女孩。我在課堂上聽老師講課，回家後頭也不回地學會了所有的知識。老師檢查的時候，也能憑借“聰明”和“瞞天過海”分辨壹二。
有壹次，月考快到了。老師在黑板上寫了幾個字:“溫故而知新”，並說:“這是《論語》中的壹句話，意思是在學習新知識的過程中，要經常復習以前學過的東西，這樣才能快樂輕松地學習。平時這樣做的同學，考試成績會很好。”我漫不經心地看了那些話，沒有放在心上。發試卷的時候，我傻眼了。發現有壹道題我不會做。老師上課說了，課後我也沒復習。現在想不起來了。這個問題五分！我很著急。我閉了壹會兒眼睛，撓了壹會兒頭。我恨不得馬上回去上課，再聽壹遍老師的講解。雖然我絞盡腦汁，苦思良久，但還是徒勞無功，只好滿含遺憾地交上了試卷。結果公布的時候，我真的很煩躁不安。“尹彤，89分！”突然，好像有壹萬雙眼睛齊刷刷地盯著我。我真的很慚愧。我真希望地上有條縫可以藏起來，我羞得滿臉通紅。因為我平時的考試成績壹直都是名列前茅的，但是我突然陷入了壹個很深的山谷，我難過極了。
後來無意中讀到《論語》，壹眼就看出老師說過的話:
“溫故而知新，可以為師。”我琢磨了很久，思考了自己的學習成績。突然覺得豁然開朗，明白了很多道理。我把這句話寫在了課本的扉頁上，作為壹種警示，時刻提醒自己。
從那以後，我每天都在復習功課。如果我有不清楚的知識，我會查閱資料或者問老師同學。如果我有所感悟，我會提筆在圖上做記號或者記錄積累。但是久而久之，我的心又有點浮躁了。那是壹個秋夜。我寫完作業，正準備復習白天學的東西。這時樓下傳來朋友們嬉笑打鬧的聲音，我貪玩的心頓時躁動起來。我放下課本，沖出了門，但壹低頭，無意中看到課本上自己寫的“溫故而知新”幾個字，還有剛剛收回的腳。玩的想法就像心裏的雜草:好久沒玩了，不會對學習有太大影響！轉念壹想:學習最重要的是堅持，“溫故而知新”不能半途而廢。只有養成良好的學習習慣，才能通過“溫故而知新”。想到這裏，我平靜下來，回到書桌前坐下，充滿自信的拿起課本，埋頭苦讀。
好事多磨。第二次月考，我考了全年級第壹，同學都給我豎起了大拇指。
“溫故而知新，可以為師。”我受益匪淺。不僅讓我養成了良好的學習習慣，也給了我生活上的啟發。
第壹，對話。孔子通過與學生討論來表達自己的想法。在《論語》中，我們總能感受到對話產生意義的力量。如上所述，孔子和子貢，以及夏紫對詩歌的評論，學生們意想不到的問題啟發了孔子，使他興奮不已。子貢是《論語》中的審問官。下面的記載，說明他獲得了“溫故而知新”的絕妙主意:尤然說:“魏君大師呢？”子貢道:“答應。我會問的。”他進去就說:“伯夷是誰，舒淇是誰？”曰:“古之聖賢也。”說:“妳反感嗎？”他說:“求仁得仁，何苦怨！”出，曰:“主公不可為也。”(《論語》)二、學習與思考。學習在《論語》中範圍很廣。在寫作上有見識是學習，對任何事情都提問是學習，做也是學習。學習是對傳統法規、習俗等知識的了解和積累過程，是使人變得厚實的過程。只有“學”，掌握盡可能多的“理”，才能有學習新事物的基礎。子曰:“吾日不食，夜不寐。想也沒用。還不如學學。”(《論語·衛靈公》)學習是積累，而思考是“知新”的途徑。曾子說“壹日三訪身”(《論語·學》)，孔子說“見賢思齊，不見賢自省。”(《論語·立人》)說明思維和省與個體所處的具體時空情境有關。當個體面對新的情況時，他們只能利用已有的經驗和知識提出真正意義上的問題，這就意味著創造和知識。當然，學習和思考是不能決然分開的。其實任何學習過程都包含著思考，任何思考都是學習的拓展。所以孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)第三，比喻。孔子說“若能舉壹反三，可以說仁的壹面已經有了”(《論語·雍也》)。孔子本人就很會用比喻。隱喻無疑是對過去文化和現在意義的解釋，它包含著創造和知識。翻閱《論語》，我們發現隱喻是孔子說話的重要方式。由於車輛的形象直觀且與日常生活密切相關，因此易於理解且友好。說話人在使用隱喻的過程中，賦予了常識以道德上的新奇感，道德意義也因為與喻體的結合而獲得了新的傳播和傳播方式。子曰:“以德治國，如北辰居其所，眾星共之。”(《論語·為政》仲弓曰:“耕者有其角。他雖欲用之，何來山河？”(《論語·雍也》)孔子說:“我不想為難，我為難！哎！”(《論語·永業》)
由上可見，“溫故而知新”固然是孔子學習理論的壹種方法，也是為人師表的重要條件，但孔子的這種概括更深刻地反映了人類認識世界的方式，具有方法論意義。孔子本人率先自覺並成功地實踐了這壹方法論。分析孔子的這壹理論概括和他自己的實踐，我們發現孔子對傳統有著深刻的理解和尊重，並在把握時代脈搏的基礎上表現出巨大的創造精神。它似乎仍然充滿活力，具有重要的啟示意義。
註:溫故而知新應該是壹種遞進關系，而不是平行關系。
“溫故而知新”是每個人的能力，可以用下面對溫故而知新關系的廣義理解來解釋。知新是個體在面對新的時空、新的言語對象、新的事件時，對已有經驗的運用。壹個人要想在現實面前認識新的東西，就必須利用已有的經驗，也就是必須回顧過去；而任何檢討都是新形勢下的檢討。時空的變化是必然的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語？子涵)，所以它不可避免地包含知識。從這個意義上說，“溫故而知新”是人類認識的真理總結。但是，不同的人知道什麽是新的，什麽是新的，這是很不壹樣的。這涉及到個體條件的差異。通過回顧過去學習新事物的程度取決於個人的條件。首先，人在天賦和資質上是有差異的。孔子認為“唯上知而下愚不動”(《論語？陽貨”)，“人多了，也可以用語言；人在下面，不能也在語言上”(《論語？勇也”)。其次，更重要的因素是後天的學習。孔子反復談到這壹點。他說自己是“壹城十室，必有忠信之人，不如從丘學”(《論語？公冶長》)，“百學不厭”(《論語？及”)，“吾非生而知，善古，敏至也”(《論語？而且”)，他還稱贊顏回好學。子貢在回答孔子的問題，“哪個更好？”他說，“給了怎麽敢回頭？我也聞壹知十，我也聞壹知二。孔子說:“真是幸事！我和我女兒壹樣優秀。”(《論語？公冶長)顏回好學的結果是“聞壹聲而知十聲”。溫故而知新也有價值取向的差異，這在孔子看來是更重要的維度。孔子說:“君子有德，小人愛土；君子懷刑，小人懷利”(《論語？《仁》)，“君子義，小人利”(《論語？立人”)。不同的價值觀有不同的認識和行動:“君子上達，小人發號施令”(《論語？《賢文》)“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。我不知道我的命運，但我不怕它。我在侮辱大人和聖人。”(《論語？紀)四、知新是什麽——孔子溫故而知新的實踐孔子說“性德在施”(《論語？他對自己的道德才能充滿信心，同時又“學而不厭”，“怒而忘食”因此，自己的人生歷程就是對“溫故而知新”的最大詮釋。孔子雖然說是“言而無行”，但實際上是通過對過去的回顧、繼承和重新闡釋來闡述自己的觀點，構建自己的思想體系，是壹種整體的改造和創造。有評論指出，《論語》與其他古籍的主要區別在於，通過對孔子之前的《詩經》、《易經》、《左傳》和《國語》中壹些關鍵詞詞義變化的研究，發現《論語》中的關鍵詞屬於壹個完整連貫的思想體系。這個體系是孔子自己創立的，是“壹貫”的，但在此之前，並沒有這樣的體系。由於這個系統的作用，《論語》中的許多術語開始具有普遍的、抽象的哲學意義。其變化主要表現在以下幾個方面:壹是很多原本是壹般詞匯的詞匯上升到了哲學層面，比如《詩經&》中出現的“知”字；時間是動詞解，但在《論語》中卻成了輔助仁義的概念。其他概念，如《詩經》中表示空間位置的詞“中”，在《論語》中有“宜”“不可偏激”的含義，與“用”結合，成為儒家既不變又體現在日常生活中的方法論。其次，《論語》中的壹些詞語並不是很原創，但放在《論語》的整體意義中考慮，就會發現它們也被孔子改造過，有著非常重要和獨特的地位。比如“時間”這個詞，在《論語》中沒有新的解釋。但當它與中庸之道聯系在壹起時，就有了壹個非常獨特的意義，那就是“時間”概念的形成。孔子的“時中”，不僅使“時”有了道德方向，而且使君子的言行都恰到好處。這就是所謂的“義無反顧，得心應手”。所以孔子說:“君子中庸也，君子在中；小人之賤也，小人之妒也。”(中庸)第三，思想體系的變化導致了思想內核的變化。西周初年，周、趙強調、尊德，客觀上促成了天命與人事的密切關系，但他們的主觀願望完全是維護宗族利益，個人的道德境界並不是尊德的目標。孔子推崇“克己復禮”、“仁者愛人”，其目標是實現道的世界，但其利益不再屬於某壹宗族集團；更關鍵的是，孔子雖然沒有自稱為仁者，但他所努力追求的是道德精神世界的不斷完善，這是《論語》中最具創造性的思想變革之壹。