「知行合壹」的主要內容是什麽？

明成祖四年(1509)，心理學大師王守仁在桂陽文明學院講學，首次提出了“知行合壹”的理論。所謂“知行合壹”和“知”，是指人的道德意識和思想。“行”是指人們的道德實踐和實際行動。所以，知行關系是指道德意識和道德實踐的關系，也包括壹些思想和實際行動的關系。在王陽明看來，“知行合壹”中的“知”，就是“良知”。“行為”壹方面是指人的心理活動，另壹方面是“忠實行為”，即主體的實踐行為。“知與行”是壹個不可分割的統壹整體，即“良知”的體與用的結合，正如他所說:“知是行的理念，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的成就。”[1]在這種動態關系中，知識和線呈現出相互聯系、相互包容的狀態。換句話說，兩者落在名言上，壹分為二；壹旦到達心身體，就分不開了。[2]具體來說，王守仁的“知行合壹”思想包括以下兩層含義。第壹，識中有行，行中有識。王守仁認為知與行是壹回事，不能壹分為二。他說:“知與行是兩個字，事半功倍。”從道德教育的角度來看，他強烈反對道德教育中的知行脫節，“知而不為”突出了壹切道德都歸於個體的自覺行動。知識必須表現在行動上，失敗不能算是真正的知識。王守仁認為:良心是壹切，但自覺行動意味著知道。這無疑是深刻的。第二，做妳知道的，做妳知道的。王守仁說:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意思是說，封建道德是人類行為的指導思想，按照封建道德的要求行事，就是達到“良心”的時候了。封建道德指導下的思想活動是行為的開始，符合封建道德規範要求的行為是“良知”的完成因此，王陽明的“知行合壹”思想特別強調知行不可分，認為知行完全可以在精神世界的活動中結合起來[3]，把知識本身作為壹個實踐的過程，同時把實踐的過程還原為知識的形式。但他的知行觀並不是單純的關於知行、理論與實踐的關系，而是關於道德層面的知行關系，人們的道德認識與道德實踐，是王陽明在經歷了當時大環境中的艱難困苦，認識到當代人類生活的滄桑之後所體悟到的。他的目的是解決當時社會道德淪喪的問題，以喚回人們的初心，即“良知”。恢復人的良知的途徑是“致良知”，所以“知行合壹”本質上是“致良知”。總之，“良知”是王陽明的世界觀，“致良知”是他的方法論。