(1)實踐觀實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用。
1.實踐是知識的源泉。
(1)實踐提出了知識生成的需要。人的認識活動是為了適應實踐的需要，為了解決和完成實踐提出的問題和任務而產生的。科學研究的任務和科學工作的課題是由實踐的需要提出的，是圍繞著人類實踐的需要而展開的。
(2)實踐為知識的形成提供了可能性，並將這種可能性變為現實。實踐直接而現實地把主體和客體聯系起來，使主體從客體中獲得真實可靠的信息。只有通過實踐這個中介，客觀事物才轉化為主體的認識對象和認識內容。主體用來處理客體信息的各種思維方式也來源於實踐。實踐作為壹種客觀的物質活動，是按照壹定的規律進行的。久而久之，這種有規律的活動就會在人的頭腦中積累，形成各種思維模式，比如邏輯格式等等。列寧說:“人的實踐經過億萬次的重復，已經在人的意識中以邏輯的方式固定下來了。正是因為億萬次的重復，這些公式才有了老祖宗觀點的鞏固性和公理化。"
2.實踐是認知發展的動力。
(1)實踐的發展不斷提出認識的新課題，推動認識的發展。恩格斯說:“社會壹旦有了技術需要，這種需要就會把科學向前推進十所大學以上。”
(2)實踐為認知發展提供了必要的條件。壹方面，實踐的發展不斷揭示客觀世界越來越多的特征，為解決新的認識問題積累越來越豐富的經驗材料；另壹方面，實踐為不斷強化主體的認知能力提供了日益完備的物質手段。最後，練習鍛煉，提高主體的認知能力。恩格斯說過:“人類的智慧是根據人們如何學會改變自然而發展的”。
3.實踐是檢驗知識是否具有真理的標準。
人用自己的思維模式在頭腦中重構對象模型，並根據這個對象模型推導出未知的性質，然後用實踐來檢驗。當理論預測與對象的實際結果壹致時，證明他頭腦中心智重建的對象模型與對象本身是壹致的。
4.實踐是認識的目的。
認識活動的目的不是為了認識活動本身，而是為了更好地改造對象，更有效地指導實踐。認識指導實踐、服務實踐的過程，就是認識價值實現的過程。
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要和基本觀點。研究馬克思主義認識論，必須堅持實踐第壹的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，壹切從實際出發。尊重實踐，才能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有效克服主觀主義，防止幻想代替現實，用抽象的原則切割現實生活。
(2)認知的概念。
1.認知對實踐是反作用的。人的實踐活動不同於動物的本能活動，動物的本能活動受意識支配。實踐的這壹本質特征決定了它離不開認識的指導。
2.認知活動及其成果相對獨立，尊重其獨特的活動和發展規律。壹旦形成，就能反作用於實踐。
3.認識對實踐的指導作用表現在許多方面:(1)認識能使主體認識和把握主客體及其相互作用的規律性，引導主體自覺地按照客觀規律從事改造世界的活動；⑵認識能使主體在實踐活動前確定既符合身體需要又符合客觀實際的目標、計劃、步驟和措施，並對實踐活動進行預測和規劃；⑶認知能使主體根據變化的情境及時調整自己的行動，引導主體選擇最佳行為以達到目標；(4)認知可以引導主體將局部經驗轉化為理論；5]認識還可以使主體認識到自己的認識，有意識地調整自己的活動，以適應改造客體的需要。
4.認識反作用於實踐有兩種情況:壹是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；第二，當錯誤的認識指導實踐時，會對實踐產生負面的甚至是破壞性的作用，使實踐失敗。
(3)理論觀點。
認識對實踐的能動反作用，充分體現在理論作為認識對實踐的高級形式的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質和規律的認識，可以而且應該領先於實踐，指導實踐活動的過程；其次，科學理論可以預見未來，修正實踐方向；第三，科學理論作為壹種精神力量，能夠推動人們在實踐中創新。列寧說:“沒有革命理論，就沒有革命運動。”
就認識的來源和基礎而言，馬克思主義哲學強調實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學強調用正確的認識和理論指導實踐；就實踐和認識的辯證關系而言，馬克思主義哲學強調實踐和認識的統壹，二者緊密結合，相互促進。毛澤東說，理論和實踐相統壹是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重要組成部分。
(4)真理的概念。
1.真實客觀。
真理是標誌著主觀與客觀相符合的哲學範疇，是客觀事物及其規律在人類意識中的正確反映。形式上是主觀的，但內容是客觀的。真理的客觀性體現在:
(1)人的認識的根源只能是並且必須是客觀的物質世界。
(2)真理所反映的內容是獨立於人的主觀意誌的。壹種認識是否真實，只能通過社會實踐來檢驗。
同壹件事只能有壹個真相，不能有多個。真理只能是認知與客觀對象的壹致性。這也是不以人的意誌為轉移的。
(4)在階級社會中，人具有階級性，人們對真理的認識和利用總是受到階級利益的影響和制約。這是壹個對待真理的階級態度問題，而不是真理本身的階級性問題。
2.真理的絕對性和相對性。
真理的絕對性有兩層含義:壹是任何真理都包含獨立於主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容，是絕對的、無條件的。第二，人類理解真理所體現的客觀物質世界的能力是無限的。認識的每前進壹步，都是對無限發展的物質世界的進壹步接近，也是無條件的、絕對的。
真理的相對性是指在壹定的歷史階段和條件下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是有限的、不完全的。這也有兩層含義:第壹，就知識的廣度而言，任何真理都是客觀物質世界無限發展的壹個階段和壹部分，是有條件的和近似的。第二，從認識的深度來說，任何真理都只能達到對事物的壹定程度和壹定程度的正確認識。
3.真理是具體的。
真理不是抽象的。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統壹，也就是說，任何真理都是客觀真理、絕對真理和相對真理。
(2)真理是有條件的。任何真理都有其特定的對象、範圍和條件。如果超出了這壹具體規定，真理就會變成謬誤。
真相是壹個過程。真理的具體存在是壹個過程。如實地把真理看作是從主體到客體、從主觀到客觀的無止境的接近，看作是歷史的發展過程，而不是壹旦達到就永遠不會改變的靜止狀態。
只有實踐是檢驗真理的唯壹標準。
實踐之所以是檢驗真理的唯壹標準，是由實踐的特點和真理的本質決定的。
真理的本質決定了只有實踐才能檢驗真理。
⑵實踐的特點決定了只有實踐才能是檢驗真理的標準。
二、基本原則
(1)感性認識和理性認識的原則。
1.感性認知
感性認識是認識的初級階段，是客觀事物在實踐的基礎上直接作用於人的感官而產生的對事物、外部關系和事物的壹種片面認識。
直觀性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺和表象。
2.理性認識
與感性認識相比，理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括，對事物的本質、總體和內在聯系的認識。
抽象和間接是理性認識的特征。理性知識有三種形式，即概念、判斷和推理。
3.感性認識和理性認識的辯證關系
辯證唯物主義認識論認為，感性認識和理性認識是同壹認識過程中的兩個不同階段。二者的關系是辯證統壹的，是以實踐為基礎的。
(1)理性認識依賴於感性認識。各種形式的理性認識都是在感性認識的基礎上形成的。沒有感性認識提供的感覺材料，沒有對感覺材料的提煉和總結，就不能形成概念、判斷、推理及其構成的理論體系。
⑵感性認識需要深化發展為理性認識。感性認識是對事物表面的、片面的認識，反映的是事物的現象和外部關系，還沒有深入到事物的本質和發展規律。認識的任務是把握事物發展的規律來指導改造世界的實踐活動，這只有在感性認識深化發展為理性認識時才能實現。
⑶感性認識和理性認識相互依存，相互滲透。感性認識的方向和水平受到認知主體的理性知識結構、價值觀和目標的制約，感性認識的結果也必須通過概念、判斷、推理等理性形式表現出來。理性認識總是以感性材料為基礎，同時又以語言、符號等感性形式為物質手段。
(二)認識上的兩次飛躍
1.從感性認識到理性認識的飛躍
從感性認識到理性認識的飛躍是兩次認識飛躍中的第壹次，是實現從理性認識到實踐飛躍的基礎，是認識過程中的質變，是通過現象達到本質從而獲得規律性認識的過程。
從感性認識到理性認識的飛躍需要兩個條件:壹是盡可能地占有豐富真實的感性材料。其次，對感性材料進行科學分析，用科學的方法分析感性材料，透過現象看本質，達到對事物的理性認識。
2.從理性認識到實踐的飛躍
從理性認識到實踐的飛躍的必要性和重要性如下:(1)從實踐的角度看，從理性認識到實踐的飛躍是壹個知識指導實踐的過程，認識世界就是改造世界。理性知識只有回歸實踐，才能指導實踐，使知識物化、客觀化，達到改造世界的目的。⑵從認識的角度看，從理性認識到實踐的飛躍是壹個在實踐中檢驗認識的過程。理性認識只有回歸實踐，才能得到實踐的檢驗，才能得到修正、補充、豐富和發展。
要實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備壹定的條件。
首先，我們應該從實際出發，堅持理論與實踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質和規律，是壹般的事物，而實踐中要解決的問題是個別的、具體的事物。壹般與個別、理論與實踐既有聯系又有區別。我們必須從實際出發，把壹般理論和具體實踐結合起來，具體情況具體分析，而不是不顧實際情況，生搬硬套理論原則。
其次，要把對客觀事物本質和規律的認識與對主體自身需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀。理論轉化為實踐的根本目的是改變事物的存在形式，以滿足人們的需要。因此，需要在對客觀事物的事實性認識的基礎上，對對象的價值，即對人的有用性作出科學的評價，並根據客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身的尺度(內在尺度)，在觀念中形成實踐改革應達到的理想對象，即形成實踐觀念。這是從理性認識到實踐，從理論到現實的決定性環節。
再次，要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想目標的具體途徑。
最後，理論必須為群眾所掌握，並轉化為他們的自覺行動。為了最終把切實可行的理念和行動計劃變成現實，我們還必須通過人類的活動來實踐。群眾是實踐的主體，理論只有被群眾掌握，才能成為改造世界的物質力量。要使理論為群眾所認同，內化為自覺行動，必須采取正確的實踐方法，如說服教育、群眾路線、典型實驗逐步推廣等。
(三)認識與實踐的具體歷史統壹
1.人類認知的整體發展過程
主觀和客觀的矛盾是認識過程中的基本矛盾。認識的辯證運動過程是主觀與客觀、認識與實踐之間矛盾的發展過程，也就是這個矛盾不斷產生、解決、解決、生成的過程。在這個過程中實現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史統壹。
2.認識和實踐的具體歷史統壹。
主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史統壹，是指這種統壹是具體的而不是抽象的，即主觀認識要在壹定的時間、地點和條件下與客觀實踐相結合；這種統壹是歷史的，而不是靜態的，即在特定的歷史發展階段，主觀認識應該與客觀實踐相壹致。
理論與實踐、主觀與客觀的歷史統壹值得關註。這與實事求是、唯物主義壹元論、與時俱進密切相關。
(4)先天因素和後天練習原則。
知識來源於實踐這壹事實並不否認人腦和感官在生理素質上的差異對知識的影響。但人的生理素質只是人實踐和認識的物質條件，而不是人實踐和認識本身。對人的認識和天賦差異的形成起不到決定性的作用，造成差異的決定性原因是後天的社會實踐。馬克思曾引用亞當·斯密的壹句話來解釋這個問題:“他清楚地看到:‘個人之間的天賦差異實際上遠不是我們所想象的那樣。這些看似區分不同職業成年人的非常不同的才能，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。搬運工和哲學家的原始差別比家犬和獵犬的差別要小得多，他們之間的差距是分工造成的。“人類天賦的所謂差異，是勞動分工挖出來的，是實踐的地位、實踐的領域、廣度和深度等等造成的，而不是天生的。
(5)直接經驗和間接經驗原則。
知識來源於實踐，並不否認學習間接經驗的必要性和重要性。因為具體主體的生命和能力是有限的，不可能親自實踐壹切，而且理論或知識本身具有歷史繼承性，所以主體可以而且應該通過閱讀或教學獲得間接經驗，這是發展人類知識的必要途徑，其意義在牛頓的名言中得到充分體現:“如果我能比別人看得遠壹點，那是因為我站在巨人的肩膀上。”但間接經驗歸根到底也來源於前人或他人的實踐，人們應該在某種直接經驗即實踐的基礎上或多或少地接受間接經驗。只有把間接經驗和直接經驗結合起來，才能有更完整的知識。