妳說的“民有”、“民治”、“民享”是什麽意思？

“民有、民治、民享”是亞伯拉罕·林肯在他的葛底斯堡演說中描述的理想政府。這短短的幾句話道出了民主的真諦。政府不是由人民管理，而是由人民管理。民選官員被視為人民的公仆，他們代表選民。人們可以通過投票，向他們的代表表達他們的感受，甚至組織和平示威來表達他們的感受和參與政治事務。每個公民都有權利和義務保護自己的利益，並決定他們的政府應該如何治理。\ r \ n \ r \中山先生的三民主義和林肯的三民主義有聯系，不是憑空推斷出來的，實際上是源於中山先生自己的解釋。1921年3月6日，孫中山先生在中國國民黨總部特別辦公室發表演說，即《三民主義具體辦法》，其中提出:“以手足之情為基礎的三民主義，是由古今中外的理論與世界潮流相結合而得。連美國前總統林肯的原教旨主義都符合兄弟三民主義。它的原文是民有、民治、民享的政府。因為沒有合適的翻譯，哥哥翻譯成“民有”、“民治”、“民享”。民有就是民享，民有就是民享，民享就是民享。他的“民有”、“民治”、“為民”的學說，就是“民族”、“民權”、“民生”的兄弟學說。可見，美國之所以繁榮到今天的盡頭，是因為先賢們的哲學。兄弟的三民主義在海外之前就已經深得我心。兄弟，我在海外的時候，外國人不知道什麽是三民主義，來問我。當時我哥沒有合適的翻譯來回答他，只好引用林肯主義來告訴他，外人會理解我的主義。由此可見，兄弟三民主義不僅有歷史，而且迎合了現代潮流。”\ r \ n \ r \ n 192165438+2月7日，中山先生在桂林軍政界第七十六次團體歡迎會上，作了“三民主義作為創造新世界的工具”的演講，他明確指出:“三民主義就是民族主義、民權主義、民生主義。這三個原則與美國林肯總統所說的“民有”、“民治”、“民享”三個含義是完全相通的。人民的意思是民族主義。我們革命黨為什麽要提倡民族主義？因為清朝專制200多年，我們漢人飽受亡國之痛，後來又被世界潮流壓迫，恐怕要滅絕了。所以有少數人出來鼓吹，鼓吹要除掉專制的外星人。後來全國都意識到了，征服中國的滿清王朝被推翻了，中國的主權被收回給了漢人。中國的領土完全屬於漢人。十年前革命的成功就是民族主義的成功。所以“民族主義”和“人民所有”的意思是壹樣的。革命成功後，中國的土地和主權從滿清皇帝手中奪回到中國人民手中。但是我們人民，以政治主權的名義，沒有政治主權就不能治理國家。只有政治主權真正掌握在人民手中，才能治理國家，這叫人治。這種實現人民統治的原則叫做民主。至於民生，是靠人的思想來實現的。因為我們擁有土地和主權，自然會想到壹個完整的享受方式，以達到人生完整的幸福。如何在生活中享受快樂，這叫民生。所以，“民有”、“民治”、“民享”是這位總統壹生倡導的三民主義。\ r \ n \ r \仔細想想，英雄所見略同。孫中山先生基於當時中國國情提出的三民主義，與林肯總統基於美國歷史傳統提出的三民主義是如此壹致。孫中山先生對林肯總統的三民主義的解釋，並非壹點都不切題，而是讓人感受到了孫中山先生的政治智慧和世界眼光。孫中山先生曾說:“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。“無論是林肯的三民主義，還是孫中山的三民主義，都是符合歷史潮流的，中國應該沿著這條道路繼續走下去。其實今天中國特色社會主義的提法和這兩個人提出的三民主義的內涵有異曲同工之妙，只是側重點不同。\ r \ n \ r \ nGettysburg Address \ r \ n \ r \ neighbour-七年前，我們的祖先在這塊大陸上建立了壹個新的國家，它孕育於自由之中，奉行人人生而平等的理念。\ r \ n \ r \ n目前，我們正在進行壹場偉大的內戰，我們正在考驗這個國家，或者任何壹個有這種思想和信仰的國家，是否能夠長期存在。我們聚集在那場戰爭的壹個大戰場上。我們來到這裏，是為了把那個戰場上的壹部分土地奉獻給那些為了那個國家的生存而在這裏犧牲生命的人，作為他們永久的安息之地。我們這樣做是非常合理的。\ r \ n \ r \然而，從更深的意義上來說，我們不能奉獻這片土地-我們不能使它成為壹個神聖的地方-我們也不能把它變成壹個人們敬仰的地方。那些在這裏戰鬥過的勇士們，活著的和死去的，已經使這片土地變得神聖，這遠遠超出了我們卑微的能力。世人將很少關註，更不會記得，我們在這裏說了很久的話，但他們永遠不會忘記這些人在這裏做過的事。相反，我們活著的人應該投身於那些在這裏戰鬥過的人勇敢推進的未竟事業。我們應該在這裏獻身於遺留在我們面前的偉大事業——由於他們的光榮犧牲，我們應該更加堅定地獻身於他們為之作出最後貢獻的事業——我們決心在這裏宣誓，他們不會白白犧牲——這個國家將在上帝的保護下獲得新的自由——這個民有、民治、民享的政府不會從地球上消失。