我是菩提樹，心如明鏡臺。
勤擦，不使其積塵。
——唐朝(沈繡)
菩提樹無樹，明鏡臺非臺。
什麽都沒有，所以沒有灰塵。
——唐朝(惠能)
無題/受傷的禪/賢者
金鑾殿多情種，老白馬寺少春風。
悟道修禪悟道自然，人生幾何也匆匆。
無題/悟禪/聖人
淺情引夢，緣分依舊空。
只有佛教才是真正的善，是純粹的自由。
無題/悟禪/聖人
妳想起訴誰？恨總是讓人難過的。
我不能擔心恨與恨，枯燥的生活其實是私欲的奴隸！
讓空月伴佛，靜可清而靜幻不幻。
兩句馬球禪，遊戲世界窮，莫憂！
佛教詩歌節選/聖賢匯編
菩提既不是樹，也不是鏡子。什麽都沒有，哪裏引起灰塵了？
做菩提樹，心如鏡臺。不定期經常擦拭，以免造成灰塵。
十向無象，六絕跡。跳出三界，不在五行。
壹個高，壹個寬。坐在佛門外，我迷失了方向。
無題/開明/賢明
坐著看雲楓轉身，神清氣爽就是安心。日月同輝，大道幹。
空空的時候很容易感受到，卻沒有被塵埃觸及。去而留之於世，自在無垠。
無題/淺/深/鼠尾草
金鳳凰啼蒼老，銀河斷相思，龍舞怒浪。
創作為什麽要巧妙？學歷無形，更無憂無慮。來世看當下。
無題/道士/聖人
佛即道，道即佛！佛與我有緣嗎？我說，佛沒說！
道就是道，佛就是佛！佛願清凈，道成就灑脫！
無題/佛道壹品/聖人
陶看似無情，實則深情。什麽都不做才體面，本性依舊。教我回歸自然。佛有名，更無名。有靈性的覺醒，希望是真菩提。把我的眾生從痛苦中拯救出來。
太極堂夢遊/賢者
太極寺商太極茶，太極拜我如壹家。浮雲遮不住，壹覺醒來，竹煙去昆侖。
無標題/鼠尾草
燕子窗前飛，多情弦梁下。既然流水是無心的，美麗的人怎麽會互相憐惜呢？
筆記/大山深處的心/江湖中的人/先賢。
雨高掛天，雲過指日出。誰把山野分成了樹？壹看小麥是綠色和紅色的。
找臺階，被人走過，蜜蜂唱歌蝴蝶跳舞，聞鷓鴣。瘋話不禁讓人心情愉悅。
風雲變幻(1)/聖人
閑雲無處容身，世態炎涼。野渡孤島，遍江湖。
風雲變幻(2)/鼠尾草
在河邊，龍身被除去，攀緣枝呈鳳形。千裏隔山變了，連鳥兒都在歌唱。
風雲變幻(3)/鼠尾草
雷聲驚天動地，雲開霧散，虎豹飛騰，龍騰虎躍。
風雲變幻的風暴(4)
陣雨從天而降。奇妙的樹枝讓人清醒。
陣雨猛烈地襲來，天在下雨。沒有山野，到處都是泥？
風雲變幻(5)/鼠尾草
鬼雷處處驚震，未來浪無邊！成為造福世界的絕唱，敢怒不敢言，傲視群雄！
風雲變幻(6)/鼠尾草
知是瀟灑，墨濤也是無常！龍被趕走了，就會啄天吐金光！
聖言頌(1)/聖人與賢者
坐山觀虎鬥，入境助龍。風雨在召喚，日月在害怕。
聖言頌(二)/聖人與賢者
來自天地靈氣，也來自日月精華。起源神奇，生命與天和諧。
聖言頌(三)/聖人與賢者
蟠桃園曾經參加過會議，閻羅廟只升到了廳堂。龍宮寶座換了壹段時間，我被稱為玉界皇帝。
瑤池酒行雲流水，拿金丹更過癮。自然，我是自由的，也習慣了。我不坐仙山，也不打坐。
女媧的彩石靈動開放，壹變就來入世。六行五行自在，三教九流其實是個警察。
火眼燃燒不均，速度很快，金箍棒打在瘟疫的平臺上。善義修身有正果，齊田鏞的名聲是有口皆碑的。
田園詩/聖賢
昨日山亭綠，今日花香。幽林離世，田園思春。
瀛臺獨野，彩蝶戲黃丹。沒有春天，雨伴著藍霜。
美景雖絢爛，卻鮮有情意。只是世界末日，又有多少人盡了力。
我的心將壹去不復返，我將重返戰場。早上喝春酒，晚上看夕陽。
命運導致死亡/聖人
日月循環，四象更叠。當星星移動時，壹切都消失了。
相處，生死與* * *。緣分來來去去，聚散離合。
事與願違，陰陽互動。周而復始，無大成就。
有得有失。得失，得失。
有什麽得失？有哪些得失？沒有損失，沒有收獲，能量守恒。
快樂產生悲傷，悲傷產生快樂。很開心的時候會哭，會痛苦。
不幸是福，幸福是禍。不幸相依，命運沈浮。
世人曾經期待？人家別有用心。黑白無常，不可理喻。
我的想法/聖賢
聖學是精讀，是博學，是絕學。壹般來說是指聖人的學習方法，學習的方式，學習的路徑，學習的意義！古鬼谷，老莊，孔墨家，都可謂是大聖賢！所以:世人尊聖人學者為聖人聖賢！《我的思考/聖人》詩中說:想得深，想得細，就會有奇思怪想。如果妳相信妳的老師，妳可以成為壹名名師。聖人有學問，才能成為獨壹無二的學者。知善則善，善是為了善。不作惡，不放棄。不要停止拯救，上帝不會崩潰。
分析我的想法；
1.如果妳能多思考壹些事情，妳就會有壹些奇思妙想。這樣，就離問題本身的解決不遠了！
2.如果能壹直抱著為人師表的信念踐行師道！總有壹天，我自然會成為壹代宗師，名揚天下！
3.只有聰明、精進、博學，也就是廣泛地、有選擇地學習，才能最終成就壹門不朽的學問！
4.知道善的價值和本義，並致力於追求，通過行動實現，就已經很完美了！
5.聖賢之所以成為聖賢，是因為他們保持了自己的氣質恭敬、溫柔，甚至恭敬！同時可以表達對自己和周圍事物美好形態的欣賞和舍不得！他們沒日沒夜的潛心學習、實踐、辯證懷疑，每天不斷的交流、審問，反思自己！才能讓行為顯化，有意義，思念和精神才會不朽！！
東山西陵是綠的，但雨下是晴。我想問妳更多的事情。壹只鴿子生出壹只鷹。
引驢飲河，鼻吹浪。鞋子在岸上，嘴巴在水裏。
空手鋤，徒步騎水牛。人過橋，橋不流。
打開密室的金鎖，邁著悠閑的步伐，放開房門。無孔的笛子會吹出鳳凰雲。
雲開霧散，落葉歸根。回首煙浪，漁歌走遠村。
挺立松月，魚遊水底。風景都占了，不花錢。
餓了來吃，冷了來添衣。困了就伸腳睡覺，熱了就愛風。
心隨世界轉，轉了就能安靜。隨波逐流知性，無喜無憂。
老竹筍，新花長出老枝。雨催旅行者到達，風送帆回家。
遠遠望去山是五彩繽紛的，聽來水是無聲的。春天走了，花還在，人來了也不奇怪。
打鼓彈琵琶，會兩家。妳可以去楊柳岸，我會留在渡頭沙。
人閑，桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。
說到春天，風太大了。隨水吹花，翻漁船。
打到水裏的魚頭疼，留在森林裏的鳥驚訝。黃昏不打鼓，中午夜場。
公雞在黃昏啼叫，太陽在午夜照耀。薛世子驚醒過來，睜開血紅的眼睛。
楊小鳳六安，春日杏花墻。夏天，秦雨是光滑的，枕頭是冷的。
枯樹長滿了葉子，薛梅因花朵而枯萎。把桐打成木頭，蘸雪吃冬瓜。
天空寧靜無雲，秋日的天空有壹輪明月。林下道人，清幽宜人。
山谷煙幽，風送杏花。安靜地坐壹整天，忘記壹切。
簌簌落葉，露水掛。哞哞，奔向雲鵝，傷心地抱著樹上的蟬。
興趣集中往往是獨特的去玩，有壹個快樂的事情享受自我欣賞。有時去水的盡頭求本源，或坐著看百變雲的升起。
我的心像壹輪秋月，藍色的池水清澈明亮。沒有什麽像亞倫壹樣，教我怎麽說！
泥菩薩不渡水，神照人間。雪不歇，誰不造假？
七言禪詩
閑下來也沒什麽好評論的。起床有茶有饑，可以看流水，可以坐著看雲。
把手伸到長著綠苗的地裏，低著頭就能看見天上的水。身心清凈才是道，倒退才是前進。
壹棵樹上有兩種春風，南枝是暖的，北枝是冷的。前陣子，我來到了西部，壹只向西飛，壹只向東飛。
壹直在尋找春天，看不到春天，芒果鞋已經破雲而出。回來後，我笑著嗅了嗅梅花。春天已經降臨枝頭。
春天有花，秋天有月，夏天有涼風，冬天有雪。如果妳不介意自己的事情，這是地球上的好時光。
金鴨香爐美不勝收，沈醉在音樂中。青少年時期的風流韻事只有美女壹個人知道。
美女睡覺都懶得梳頭，插上金釵就休息了。總的來說，他的肌肉和骨骼都不錯，也很浪漫，沒有紅粉。
二十八日，美人繡晚，紫荊花開黃鸝。當指針停止說話時，憐憫傷害了彈簧。
鶯兒在暖春歌唱，人在平時微笑。幾朵落花隨水而去，壹只笛子從雲裏冒出來。
聽著洞澗周圍的涼風，漸見秋色沖入微。漁翁破湘江，柴父踏松子歸。
西河老師壹聽九州，滿身金毛，百獸。壹聲吼，天下靜，五湖四海為君。
枯樹殘花搶外國春，卻騎玉象反騎獨角獸。如今又高又隱於千峰之外，月明風清。
萬象之中，唯有人願為親。過去在路上找，今天就像火中取冰。
落葉隨流水而去，春風沒有開花。青山的臉還在，陽光燦爛。
煙暖土糊農家，壹犁新雨斷春耕。郊區無邊無際，荒草閑花首屈壹指。
勸妳別煩了，叫正常轉。冷漠是完全無味的，壹旦解除，就是新的。
白雲飛，在青山門外，以綠水吸引客人。別怪我經常坐在這裏勸妳喝酒。我離開妳後就見過妳了。
河兩岸，蘆葦花船，夜半涼風如鉤。絲纖千尺無心擲，縱然休家山。
世界充滿動蕩，遇見妳壹次就痛。流水落花的地方，就是洞口的春天。
有幾次我淋濕了，拖了後腿，我的老心是孤獨的，不自知。遊子不回空中俯視，壹股水流隨其而落。
壹重山有重雲，天涯已轉苦。墨夷回來坐在房子裏，落下的花像春天的鳥兒。
風颯颯，樹在飛，鵝不來了。沒有人彈《還鄉》這首歌，讓我拍手猶豫。
外面的生物都清楚了，牛就橫著吹竹笛。壹曲從幽山到青，此情非白雲所知。
冰雪美人是最奇怪的，她經常對人吹玉笛。音樂無限迷人，是許獨自創作的第壹支。
去年，不要把我留在沙灘上，但今天我在海濱遇見妳。相見恨晚，無言以對，落花哭啼，鳥語還春。
泥土風塵，花街柳巷開朗真。金雞唱肖瓊樓夢，壹樹春暖花開。
金鱗試圖通過網把船吞掉，壹直逆流而上。然而它被漁民引誘，隨波漂流。
近桃園，風景幽靜，壹壺明月如秋。洞口映著春天的夕陽，無數的虹影追逐著流水。
碧波深處，漁翁在拋鉺拉線中疲憊不堪。清風明月下的水晶宮，不知身在何處。
東街柳色煙綠，西巷桃花紅。環顧四周，看夠了，再付壹會兒春風。
山花如春錦，溪水如藍色湛然。走進白雲深處，就該知道天無絕人之路。
山花如錦，水如藍，突出了幹坤而不露臉。我在武陵溪邊踏過路，洞內春色別樣。
雨前無花，雨後無底花。胡蝶紛紛翻墻，不知春色落誰家。
壹百英尺的桿子是不動的，雖然妳得到的不是真的。壹定要努力上進，十方之界，則是全身。
壹拳打倒黃鶴樓，再壹拳掀翻鸚鵡螺島。心情好了就加心情好，心情不好就加心情好。
東健水西流，南山雲起北山雲。前臺後臺見，上界鐘聲下界響。
知非有意，八風逼急。有風，物無我位，不縛舟。
雲淡風輕天如水，明月流遍天下。羞於牛郎癡情老人，心猶在鵲橋頭。
雨洗紅桃萼嫩，風搖柳輕。白雲中露出奇石，綠水中古樹清。
雨露在多災多難的海上，雲雷在無識的山中。鐵鍋炭吹盡，劍樹刀山醉使其沖。
深春時節，白牛們也沒閑著，依舊跟著團進了混沌的大山。拔枇杷犁頭還清隔夜債，再把尾巴給別人看。
荷葉如鏡，菱角如錐。風吹走柳絮絨球，雨打梨花蝴蝶飛。
漫長的人生不是壹條船，妳得隨波逐流。今天有酒今天醉，明天沒錢明天愁。
斜風細雨來時，我無家可歸。仰望雲端，只見天真無邪的竹帽，將江海紡成了麻纖維。
黃渡會看著做飯，白牛已經被趕得很純了。我的工作壹直在用，家風無處不在。
但在劫火洞煮茶適宜，風吹難納涼。四條蛇看他用同壹根蘆葦做，兩只老鼠不量自己就侵入藤蔓。
月兔影雲母地，海鳥夢臥珊瑚枝。坐在擂臺上空蕩蕩的白色地方，在塵埃中艱難的移動。
看到顏色還不如問壹下，不過鴛鴦是繡在花裏的。自從認識了金針，風吹得衣袖滿香！
雲盡花落，明月終成事業。千山外天掛六幕，清風何處不老家？
聞而知是非，山河不在鏡中。結霜的壹天，當月亮落下時，已經是午夜半了。誰* * *冷眼看澄潭？
文蛤的用途是深刻的，身體的用途是古今獨壹無二的。雪歌高唱少，不知何處是知己？
如果鋼琴上有聲音，為什麽不放在盒子裏？如果鋼琴的聲音來自手，為什麽妳聽不到聲音？
我壹時忘了說我說過的話，我說我的夢是雙虛的。壹朵空花怎麽可能兩個果實都有，壹個陽光燦爛的火焰怎麽可能找到更多的魚？
和尚也有方春行，所以禪沒有停滯。當妳看著池中的湛然時，妳從來沒有被花的影子影響過嗎？
四大復雜如水，遇波折，直無相讓。世界上有什麽東西摸著地卻滿不在乎？
獨樹壹幟的枝頭未伸，狂蜂浪蝶爭春。無論誰有資格成為華蓮的大使，他都有自己的解釋。
禦寶蓮臺灣勝祖騎，很高興能榮幸。對青衣的攻擊裏什麽都沒有，只有冷艷繼續被叫。
蔚藍的夜晚陽光滿飛，青山綠水唱著歌。我希望我從來沒有老過，我可以自由地在雲端搖擺。
我很高興進入如來，但我不想向前壹步。平白無故，白宮榮光滿滿，不負西門和歸壹。
攀枝流水映紅花，岸邊滿是香柳。沒有快樂的慶祝日，春風經常是由盲人送的。
竈香靜靜地坐在閑心裏，忽然聽到窗外的歌聲。永遠記得秋收，所以萬穗黃如金。
宋代層出不窮的藏族僧尼
啟蒙詩
終日尋春，不見春，草鞋破嶺頭雲。
回來後，我笑著嗅了嗅梅花。春天已經降臨枝頭。“嵩山少林寺《少林精神》:
南拳北腿少林棍，衛國寶寺養生本身；崇禪尚武少林人，愛國護少林魂；不與少林爭和，止惡揚善少林根；以道德勸人除貪，再以少林門攻人。孝敬老師和和尚父母，遵紀守法，遵守戒律，服從祖訓；農禪為寺本，醫禪濟世濟貧；慈悲是慈善，放下名利不是貧窮；武醫是弘揚佛法的媒介，少林弟子在精神。
少林寺《少林禪歌》；
少林寺復古，枯樹新芽春生；直指人心觀自然，視自然為佛與禪；禪文禪武禪醫，禪茶禪食禪農；禪語、禪詩、禪案、禪書、禪畫、禪樂；禪慈禪小禪法通，禪堂禪師寶蟾經；皈依三寶佛教和佛教，皈依自我意識；遵守條條框框，循教渡眾生；自力更生，艱苦奮鬥，依法執業；行、坐、臥，戒智，除癡，是大乘；少林弟子要牢記愛國主義和佛教興盛。
王維的禪詩與學禪
後人常說詩與禪是壹致的，沒有區別。詩，詩性思維，禪趣，禪機，本來就容易交融。特別是在唐代，受社會詩歌繁榮的影響，禪宗高僧在開悟、示法、壹般討論問答時，經常使用詩歌。這進壹步說明了禪宗與文學的密切關系。從詩歌創作來看，傳統詩歌表達的是誌，詩歌因情而美。但無論是表達誌向還是命運，都是用心靈的語言，所以從某種意義上說，禪宗的見性論必然會影響詩界。
王維的禪學與禪詩
中國的禪宗具有很強的文學性，禪宗文學中有相當多的文學元素。可以說，禪宗的發展與文學有著密切的關系，並相互產生了重要的影響。文學中的禪在中國文學的內容和形式上是獨特而重要的。中國的禪宗文化更清楚地反映了中國傳統思想文化的特點。
禪宗理論的核心是見性論，即眾生的自性是純粹完整的；自性，直入佛；妳只需要自覺，自覺，不需要自討苦吃。這是以自我為中心的佛教理論、大乘佛教理論和如來藏思想的進壹步發展，是佛教心性論與中國傳統人性論(主要是儒家的性善論)融合的產物。禪宗的這壹理論必然與文學有著不解之緣。
其實就像後人常說的，詩與禪是壹致的，沒有區別。詩，詩性思維，禪趣，禪機，本來就容易交融。特別是在唐代，受社會詩歌繁榮的影響，禪宗高僧在開悟、示法、壹般討論問答時，經常使用詩歌。這進壹步說明了禪宗與文學的密切關系。從詩歌創作來看，傳統詩歌表達的是誌，詩歌因情而美。但無論是表達誌向還是命運，都是用心靈的語言，所以從某種意義上說，禪宗的見性論必然會影響詩界。唐代的創作從唐代到盛唐逐漸興盛，形成百花齊放的局面，與禪宗的發展相呼應，說明二者在思想背景上有相似之處。盛唐熱衷於禪的詩人不在少數，如王維、杜甫、李白等。無論是詩人對禪的實踐，還是詩禪結合，都具有典型性。當然，他們的表現是不同的，中唐詩人楊巨源的詩中說:
寂靜的起源來自於深邃的思考，對奇點的探尋是對禪宗智慧的自我理解。
王維作證的時候，傅水月，杜甫為世人瘋狂。
唐人已經看到了禪宗對王維、杜甫創作的巨大影響。在中國詩歌史上，王維被稱為詩佛。生前朋友評價他是當代詩人，善禪。禪意、禪意是後人評價他詩歌的詞語。在繁榮的唐代詩壇上，王維的詩歌以其獨特的創作風格和藝術特色取得了特殊的成就，對當時和後世都產生了巨大的影響。
王維的少年時代，正是東山法在中原地區興盛並廣泛傳播的時期。他的母親崔實，三十多歲，是大昭禪師的學生。她避免冥想，住在山裏，尋求寧靜。他的母親對他影響很深，他的許多朋友都與當時的禪師關系密切，如裴迪和崔興宗，他們與他壹起練習禪。王維對禪修的熱衷與他的個人經歷和性格有關。他生於開元年間，和當時的士人壹樣，有誌於為當時的政治人才服務。這種豪情壯誌，在他早年寫的意氣風發的作品中，有時也會表現出來。但他的仕途並不順利，尤其是對他的升遷心懷感激的名相張九齡(開元二十四年736)的罷官，對他的打擊很大。他我中年的心找到了路(我在終南山的退路)。四十多歲以後，他熱衷於禪宗。他說:我壹生中有多少傷心事，我不是賣給空門(“嘆白發”)，而是去空門尋求寄托。他性格懦弱，不那麽執著於原則，後半生選擇了做官和隱居的道路。事實上，他拿著號碼去蹭它，這顯然表明了他對維摩詰·雷耶曼的欽佩。
舊唐書上說他住在京城，每天吃十幾個和尚，以玄言為樂。齋裏什麽都沒有，除了藥臼和繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為業。在《送山中兄弟姐妹》中，他也說山中有許多夫妻，禪是壹個群體。他後來做的很多所謂的禪人。
從上面可以看出，王維受到了作為強大社會思潮的新禪宗的強烈影響。這促使他用禪宗的思想和觀點來理解生活和社會動態。有許多觀點認為禪宗的影響在王維詩歌中主要表現在三個方面:禪語、禪趣、禪法。其實嚴格來說，第壹個方面並不是王維的原創。因為，六朝以來，很多以佛教為題材的詩歌都使用了禪語。這類詩多寫玄言詩。只能說王維也有這種創作。但表演平淡，卻毫無藝術性。比如這首《為胡居士病逝的文人所作的兩首詩》，我現在只抄錄壹個詳細的看法:
當我對塵埃感到興奮時，我會展示我的身體。如果妳看到了陰世，妳能把我和人放在哪裏？
障礙是實的，樂趣是空的。洗心吊膽，悟在迷宮。
因為愛吃水果而生病，因為貪吃而覺得窮。色聲不假，錯覺是我的真實。
四達怎麽發都可以，而且極其安全。胡繩是個高枕無憂的人，但他很孤獨，沒有鄰居。
克服對食物的渴望，然後付錢。如果沒有開始與眾不同，那就說說疏與密吧。
這首詩在內容上有新的禪宗觀念，但在開頭就說，有了妄想，才有我的執著；如果我們這樣看五陰十八界，那麽我們都是空的。這仍然是大乘佛教的傳統觀點。但是下面說的，和我在壹起的，有壹個人，我的主人。如果妳堅持空性，那壹定是外在的現實。所以洗心悟道是壹種妄想。但是，這首詩雖然有這樣清新的想法，卻只用禪語來講道理，全詩如詩。紀昀曾說詩有禪味，但他不要禪語。可以用來批判這類作品。王維的壹些意境模糊的詩歌，往往因為禪語的運用而損害了作品的完美。如《季翔廟》:
不知道季翔寺在哪裏，爬了幾英裏進入雲霧和山峰。古木參天，卻無行人小徑，寺內山中鐘。
山裏的泉水打在危巖上，松林裏的太陽也冷。傍晚時分，來到空池，靜靜禪坐，壓制心龍。
這首詩從選景設色的角度，給人壹種莊嚴寧靜的境界，有效地表現了遊覽佛寺的超然寧靜的心境。但結論用制毒龍這個典故來傳壹個禪。也是壹種文字的禪意。應該是失敗的！記得之前看過壹句話，也是對王維的批判。措辭嚴厲，但也切中要害:如果王維多講佛理，後人為禪辯，豈不是禪？特殊人物的禪耳。要不是陶和李藻，簡直無法言語。我不記得這句話是誰說的了。批評之聲刺耳，但指出王維詩歌中佛語的運用是壹種禪意，則更為現實。
當然，王維被譽為壹代詩佛，仍有清麗雅不講佛理的禪意濃厚的作品。它們不僅在詩歌藝術上各具特色，而且開辟了詩歌藝術表現的新天地。重要的壹點是，他把見性的觀念有機地融入了詩歌的情境中，表達了物我之境。
禪宗把壹切方法歸結為壹心，如王維對雪中芭蕉的描寫出自想象，曾被評論為:
詩人，對自己想要的東西有奇妙的看法，不能局限於繩和墨！比如王維畫了壹個雪中的香蕉，從法的角度看，他知道他的表達是包含在事物中的，而通俗的理論嘲諷他不知道它是冷的還是熱的。
這種表達體現在事物上，是王維部分詩歌中特有的思維表達方式。不壹定要用激情激烈的抒情方式，把所有的方式都壹條心的結合起來，而是要用原創的心寫壹個世界。這在他的山水詩中得到了更好的體現。比如《我在終南山的靜修》
中年以後，有壹種強烈的好心腸，直到晚年才定居在終南山邊。興趣集中往往是獨特的去玩，有壹個快樂的事情享受自我欣賞。
有時去水的盡頭求本源，或坐著看百變雲的升起。偶爾在樹林裏遇到壹個村裏的長輩，我和他聊天聊到經常忘記回家。
這是壹首壹直被認為很有禪意的詩。這裏的白雲和流水既是客觀的風景，也是詩人心靈的象征。它們生動地襯托出詩人那顆壹無所有、自由自在的心。王維作品中的白雲和流水是他腦海中反映的景物，其自由卷曲的形式也隱含著詩人的心態。比如王維的詩中就經常用到白雲的意象。
悠然遠山黃昏，獨歸白雲。(《回輞川工作》)
空無壹人的森林和白雲時期。(《初秋山中勞作》)
壹問終南山，白雲之外知。(《答裴迪》)
遙望湖面，山青水綠，白雲翻滾。(《輞川集湖》)
諸如此類，他詩中的意義遠遠超出了物體，他用白雲來表現內心。清代俗人徐增曾評論說，王維說詩是終極原則，但他只是表達了自己的心意。如果說晉代的陶和唐朝的，他也是壹個人。
此外，在王維的詩歌中，客觀景物常被用來作為心靈的反映，客觀則被用來反映主觀。如《柴璐》:
寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。回到森林，從綠色的苔蘚中向我閃耀。
沒有人，沒有聲音，沒有陽光，只有倒影的光輝，從而呈現出夕陽森林的空曠。這首詩是壹個空洞而陰郁的場景。但它給人的感覺是更輕更厚，更近更遠，因為其中表達的意境值得品味。妳也可以舉壹個山裏的秋夜為例:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
這首詩的主要特點是動靜皆宜，所有的意象都表現了空山如何超脫塵囂。所以，壹個清新生動的山中夜景，折射出的是壹個虛字。山裏壹個秋夜的空山，顯然不是空山，而是壹種心靈的感受。這種感覺表現了內心的空虛和寧靜。這和柴璐的空山是壹樣的。他的《輞川集》裏不時有這樣的絕句。
最頂端的木芙蓉花的枝頭，在群山中盛開著猩紅的花萼。壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。
人閑，桂花落，夜靜山空。月初鳥驚，春溪鳴時。
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在這裏，動則靜，靜則動；實而虛，色即是空。本體在它們之外，它們是壹體的。這就是在運動中得靜，在實景中得虛，在眾多現象中得本體，在瞬間直觀中得永恒。花開花落，鳥兒在春溪中歌唱，但在這洞察自然的時刻，妳卻覺得自己是不朽的。