問禪關，問無數個問題，往往最後老了。
磨磚為鏡，雪為食，妳著迷了多少年？
毛吞了大海，芥子飽了須彌，金頭陀笑了。
開悟時十余處三次，停滯四世六道。
誰想在懸崖前、樹蔭下的杜宇裏聽到春曉的聲音？
草溪路險，禿鷲嶺深雲，故人聞於此。
千尺冰崖，五葉開，古剎簾掛香。
當時看到緣起就看到了龍王三寶。
“問禪關，求人無數，往往到頭來空老。禪宗初起，是釋迦牟尼佛因某種原因登上王位的時候。”世界上有幾百萬人，他們都是無助的。他們有著獨壹無二的金和尚和破碎的笑容。佛陀說，‘我有正眼，有妙心，無實相，我就給大乘’”。然後禪宗在西方代代相傳，到二十八祖達摩，說“震旦紀有大乘氣象”，是東方禪宗的始祖。六祖慧能之後，禪宗逐漸流傳。六祖曾答來聽法的沈繡大師弟子曰:“汝師應戒智，收大乘；我不再自作聰明，選擇最優秀的人。如果妳理解了不同的東西，妳就會看到壹種晚期疾病。“然而，禪宗越廣，學者未必越紮根於此。所以有禪師慈悲為懷，不要順手打開，設禪習俗，互相傾訴吸引緣分。但是，人在天涯，各種錯誤往往導致老去。
“磨磚為鏡，雪為食，妳迷失了多少年？磨磚做鏡是禪宗的典故。五光會元曰:“開元有壹著名道士，常在山打坐。知道是樂器，老師問:“大德打坐是為了什麽？”壹個說:“畫的是佛。”老師拿起壹塊磚，在寺院前的石頭上磨。壹個說:“磨什麽磨？”老師說:“磨出壹面鏡子。”壹個說:“磨磚能做鏡子嗎？”老師說:“如果磨磚不是鏡子，禪定怎麽成佛？”？其中老師是六祖弟子南嶽懷讓大師，易道大師被世人稱為媽祖易道，其次是懷讓大師的法定繼承人大鴻禪。積雪為食，磨磚為鏡同意，都是浪費時間。青少年求道的理由很多，但不被允許，就白玩，不入道。
”毛吞下大海，芥子飽了須彌，金頭陀微微壹笑。?四個海水放入壹個毛孔，須彌山放入芥菜籽。這算成功嗎？妳可以在維摩詰經裏找到出處。維摩詰是與釋迦牟尼佛同時代的大師。我們都很熟悉王維，他的名字和文字都取自這裏。當時的情況是:長老維摩詰生病了，石尊在城裏，所以他的弟子去看望他。結果所有的弟子都在維摩詰居士那裏吃了悶死了，都說自己不能勝任這份工作。甚至彌勒佛等居士也表示有類似經歷，不能勝任工作。最後，代表智慧的文殊菩薩接受了這個艱巨的任務，帶著壹群人去見維摩詰居士。在文殊菩薩和維摩詰居士說得對之後，佛教弟子中最聰明的舍利弗想:我們怎麽能坐在這裏呢？結果，老維摩詰給我們上了壹堂課。教育歸教育，該坐的時候就得坐。於是維摩詰居士問文殊菩薩:“妳到過許多佛國，在哪裏可以找到壹個可以當老師的座位？”文殊菩薩道:“東方三十六恒河沙國，名須彌，佛號須彌燈王，即今。佛長八萬四千年，其師座高八萬四千年，嚴飾第壹。“文殊菩薩好像比谷歌好。”於是，老維摩詰現在有了神奇的力量，佛陀立即派了三萬二千名高嚴弟子到維摩詰的房間，以及菩薩、四天王等的大弟子。，這是前所未見的！它的房間很寬敞，據了解，它包含32，000個教師和兒童座位，沒有任何障礙。我沒有被迫離開這座城市和Jambu-Di^pa四天，我知道我也有同感。舍利弗祖師見此情景，甚為感動。維摩詰告訴他:“只有舍利弗，即諸佛菩薩，才有解脫‘不可思議’之名。如果菩薩以解放者的身份生活，他會隨著須彌的高度接受芥子的增減，須彌山王不變，而四大天王和諸天不會覺得不是朋友，唯壹合適的就是看到須彌進入芥子。四個海水放入壹個毛孔，不使魚、螢、蠑螈成水狀，而海則如是，龍、鬼神如阿修羅，不感非友，此處無眾生。“嗯，吞海吞須彌，太不可思議了。這裏顯然沒有我的東西，我也沒有權利說什麽。後來禪師接待了學者，很有用。金和尚笑，這是禪宗的典故。金和尚是大乘葉，在佛教弟子中排名第壹。它有金光，所以與金和尚相稱。
“開悟時超乘十處三倍，停滯四世六道。』
十處是菩薩證的第二處。壹到十，佛果漸近，所謂歡喜地、垢地、光明地、光輝地、難渡地、現地、遠地、不動地、善智地、法雲地。十位之後是等感位，是菩薩最後的位置。待覺之後，便是妙覺，這就是佛果位。我們知道很多菩薩:觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩，還有壹點奇怪的，比如大趨勢菩薩。這些大菩薩都去過十個地方，有壹部分屬於後驅仁者航。他們證了佛果，現在卻是普度眾生。說到菩薩，如果妳跟著西遊記走，腦海裏的形象立馬就是仙雲遍地，金光閃閃。事實上，這些圖像並沒有觸及菩薩的核心。什麽是菩薩？佛教出自天竺，菩薩是音譯“菩薩”的簡稱。菩提是覺悟的意思，薩禪有兩層意思，壹是眾生，二是勇氣和健康。所以菩薩有三層含義:壹是求悟的眾生，是“覺悟”；壹種是讓眾生覺知，也就是“感受他”；還有壹層意思，就是勇敢的求大睡——自覺的感受他。說到薩禪勇敢的含義，我不禁想到“君子當自強不息”。古德說，那“是男人的事，妳怎麽能做！”
三次是指佛教的三次:音聞、緣覺、菩薩、載意。聽音取經的最高果位是阿羅漢，經常在《西遊記》中出現，緣感取經的最高果位是佛，在《西遊記》中也出現過。
四生是指卵生、胎生、濕生、化生等幾種受生方式。在佛教中，壹切眾生基本上都可以歸入某壹種受生方式，而四生是以佛教的受生方式為基礎的壹種眾生分類方法。因為四生基本上包含了壹切眾生的出世方式，所以也用來指代壹切眾生。
這六條路是天堂、人、阿修羅、地獄、餓鬼和野獸。是佛教對眾生的壹種分類方法，以眾生所報的身心和所報的世界為依據。和四聲壹樣，也用來指代壹切眾生。
“悟時超越十位三倍”，很神奇。當妳覺悟了，妳就超越了菩薩十處，超越了壹切音、情、菩薩。那是什麽狀態？佛國。開悟包括漸次開悟、基於智慧的開悟、基於實踐的開悟。如果妳進入了奇妙的睡眠，那就是開悟。這種情況就是所謂的“成佛”。
“交錯四生六道”，如今已超越十地三次，被證明精彩，已全然無知，已忘了凡夫的生死和前生聖人的生死，不再為因緣輪轉生死，故謂之“交錯四生六道”。作詞人馮尊師是當時的大師，能深入佛門令人驚訝。但這裏的“停滯”壹詞用得並不恰當。
“誰聽了絕對想斷崖，成蔭樹，杜雨壹聲春曉。』
這是壹個困難的地方，也是最曖昧的地方。先從詞義說起，看看馮在搞什麽飛機。絕對要懸崖，有的版本絕對是健全的懸崖。先說絕望。笛卡爾的名言“我思故我在”純粹是字面意思，也說明了“思”對人的重要性。絕對的。人可以什麽都不想嗎？心理學學生很愛同誌。讓我們壹起學習。
在佛教中，有壹個學派叫唯識學，在中國首創，大體屬於唐代玄奘大師，也就是《西遊記》中唐僧的原型。他從天竺取回，主持翻譯了很多中國以前沒有過的經典，很多都是關於知識的唯經典。而且他在天竺的時候，在那爛陀寺跟傑賢大師學了五年，主要講的是唯知識論的內容。玄奘大師回國後(唐朝海歸？)，住在Jionji，後來被稱為善主，所以在中土從他開始的唯知派也被稱為善宗。只有知識對這類問題有非常細致的研究。
這裏的“思”大約等於佛教中的“覺”，是佛教常說的八識中的第六識。只有知識說壹般人會有意識停頓的情況有兩種。哪兩種情況？極度沈睡和極度無聊。在這兩種狀態下，不僅思維活動暫停，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺也處於靜止狀態，換句話說，對外界沒有任何反應。如果是睡的很沈，說明他沒感覺怎麽戳他，甚至不知道在鼻子前面放什麽。他只是睡覺，這是多麽沈重啊！這種狀態下不累是睡不著的(自從開始寫博客，估計每天晚上都是這種狀態睡吧，_)。
大致情況是這樣的，但是好像睡得很香，深度昏迷和禪宗沒什麽關系。有沒有其他「絕望」的情況？是的，世界上總有“不尋常”的人。根據佛教的冥想方法，在兩種冥想中，意識停止:沒有思考和沒有結束。按照教義，前者的禪定是* * *禪定，這也可以從其他很多傳統中得到證明。結果是沒有天堂之夢，後面的禪修是為了能夠進入阿羅漢位，分階段解脫凡夫俗子的生死。
我覺得不是，那為什麽要把它當成懸崖呢？修行者的禪定思想有兩種，壹種會導致色界無天道思想的結果。雖優於世間五欲，猶在生死六道，不足為吾取；壹入阿羅漢位，雖生生死碎，但不改生死。如果他認為他會贏，他就會變成壹個有趣而孤獨的水果。之所以把“懸崖”和“幻想”壹起用，是想告訴讀書人這條路不通，不能對風景感興趣。這樣的眼神讓人想到冷艷。
少數版本將“夢崖”寫成“聲崖”。寂靜的懸崖，直接理解就是不會回應的懸崖。妳會在哪個懸崖前大喊，沒有回應？從字面上看，覺香崖更適合後面的樹蔭，但從語義上看，覺香崖更有味道。這可能就是馮尊師最後拼盡全力的原因。而且，人們還可以用“絕香”來聯想“絕香”，這壹點在後來的《絕香崖》版本中得到了證實。
不曾想懸崖暫時來到這裏，輪到了背陰樹。沒有樹蔭的樹，直接理解就是沒有影子的樹(鬼~ ~)。藍天白日下壹棵樹怎麽會沒有影子？這裏沒有成蔭的樹木和寂靜的懸崖，這是禪宗裏的壹種情境，並不多余。對沒有樹蔭的樹的詳細解釋會發現，它實際上與夢崖相吻合。在佛教中，陰，被陰影覆蓋，積累意義，可以揭示本質和智慧，增加生死。後來的翻譯將其譯為“韻”，所以“五音”又叫“五韻”，指的是色彩、接受、思維、行為、知識。既然五陰的陰影遮住了智慧和德行，增加了生死，那麽妳破了五陰，不就完了嗎？同樣是這樣，但是開車有那麽多事要說，更何況這麽大的事，尤其是人與人之間差異很大，所以對於如何祛除五陰還是有壹些理論和註意事項的。“知所生，從色消之”，破五陰，是按由粗到細，由色陰到知陰的順序。《絕想》中提到的定性奇聞趣事的果，直到妳知道了陰區才算“余音”，但也快了。如果妳永遠不想在懸崖前停下來，誤入歧途，不成名，那麽妳就會走到“知音”的地步，也就是“余音”。由此“無陰”，進而超越行列，進入妙覺。
沒有陰就是這個意思。為什麽要用“樹”來搭配“無陰”？樹生毛，能結果，說明從全陰進入佛圓。前壹句說“開悟了，就能超越十處，乘三倍。”這“悟”是什麽？從教義上來說，應該等同於此處無陰而《楞嚴經》說無陰，陰之識盡。下面，妳會恍然大悟，自己超越了等級，“入如來，妙村，嚴海，圓滿菩提，歸於無有。”
寫到這裏讓我想起了觀音菩薩。我見過很多觀音菩薩的形象。在西遊記的故事裏，我可以看到觀音菩薩救了悟空的火。那麽他的技術從何而來？我壹直珍藏著壹篇釋迦牟尼佛采訪觀音菩薩，談他成長過程的報道，獨家信息披露！觀世音菩薩對釋迦牟尼佛說:“親愛的主啊，我記得恒河無數次的沙劫。當時世間出現壹尊佛，名為觀世音菩薩，我就是那尊佛裏的菩提。”我從文思修到了佛教的三昧。第壹次聽說的時候，我就進入了流放地。我沈默了，動靜皆有，我知道我沒有出生。如果是逐漸增加，妳聞不到，但是妳聞不到。妳感受到的是空，空是極圓的，空是空的，生滅皆滅，寂靜當下。豁然超世，十方圓明，得兩特勝:壹是合十方佛，與佛同慈；兩者，加上十方所有六道眾生，與壹切眾生相同。"
“十方諸佛覺妙，與佛同慈”，令人驚嘆。難怪妳能給悟空當消防員！但在“十方圓明，兩奪奇功”之前，他說的是“生死俱滅，寂現在前”，大概就是知盡陰而“無陰”的境界。那麽“突然超越世界，離開世界”就是“當妳覺悟了，妳就超越了世界，妳就超越了世界。”上面觀音菩薩自述的成長過程，叫做耳根童淵法。“千手觀音妙音，潮聲梵音，此岸真宗教，音中清凈。”再多說壹句，妳的耳朵就光滑了，沒有了灰塵的聲音。
為什麽我來到這裏會想到觀音菩薩？就是因為下面那句“杜宇裏都是黎明”。
老規矩，先說典故。與這句話相比，李商隱的“聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，王春心杜鵑啼”更為著名。《王春心》中的杜預和杜預是同壹個典故:杜預是古代蜀國的皇帝，他非常關心農業生產和建設(古代版的三農問題？)，以至於死後變成了布谷鳥，也就是布谷鳥。每年春天來臨時，它都會啼叫，催促人們在春天犁地播種。所以布谷鳥壹叫，農民們就知道春天來了，是播種的時候了。也有說法稱杜宇失勢(有政治鬥爭和情色新聞的版本)，他想恢復，變成杜鵑。
黎明杜宇啼，杜鵑啼，春天來了(貧嘴張大年的弟弟《兄弟，我的春天來了》，張大年:壹頭紮進水坑)。這和前面接壤嗎？哦，那太好了。春曉的象征是所有的陰都已耗盡，進入了菩薩金剛甘慧，“圓而細致，中而發達”，並已超越，直至如來覺妙。
如果按上述理解肖春，那麽《肖春之聲杜宇》不包含管風琴，或者可以理解為理解杜鵑之聲。在禪宗歷史上，這樣開悟的例子不是壹兩個，而是兩個好玩的。第壹個簡直就是這句話的現實版。壹個和尚讀《Hokkekyo》說“壹切法以原為據，常無聲。”他突然猶豫了，住了又坐，天天學習，卻壹無所獲。突然，春天裏，聽到盈盈的聲音，我恍然大悟，然後我接著說:“壹切法都是從原，往往消亡。春天花開，柳上黃鶯啼。”
另壹個劇情更強，基本夠壹部電視劇了。主角是香艷和智賢，曾隨百丈淮海禪師上學，百丈淮海是前面磨磚如鏡的媽祖易道的傳人，是禪宗史上的重要人物。香艷在百丈中聰慧，卻不能參禪。百丈禪師去世後，到百丈禪師的弟子巍山禪師處繼續求學。
微山大師對他說:“聽說妳在百丈大師那裏，十問十答。這是妳的聰明，悟性和悟性，是生死的根本。等妳爸媽沒出生的時候，試試看。”
向燕被這個問題騙了。回到住的窩棚，我為平日讀過的字從頭開始尋找獎勵，卻找不到。我嘆了口氣說:“畫餅不能充饑。”
然後他幾次求微山告訴他，微山告訴他:“如果我告訴妳，妳以後還得罵我。我說的是我的，不關妳的事。”
向燕是個聰明人，向燕是個有脾氣的人。這個我不懂，但在別人告訴我之前，他把之前看過的字都燒了，告訴自己:“我這輩子都不學佛了，就當壹輩子和尚吧，免得操心。”
但他發脾氣主要是因為生自己的氣，並不全是針對微山和尚或者佛教。他的決心也很認真，不沖動。他含淚告別了巍山，也告別了曾經嘔心瀝血的參校生涯，遠走他鄉(背影，雨篷鞋，夕陽，秋風，壹草壹木搖落，畫外音:妳為何漂泊~海浪~，漂泊遠方...)
從此，項燕真的下定決心遠行了。有壹天，他在打掃衛生，扔破瓦的時候，碰巧撞上了壹棵竹子，隨著“空”的壹聲，向燕恍然大悟！
隨即回到住處，沐浴焚香，遠遠地向巍山禪師行禮，贊謝道:“和尚善良，感恩父母。如果當時給我破了，怎麽會有今天這種事！”於是向燕禪師作了壹首詠:壹擊即忘所知，修行不偽飾。古道前行，不要悄然隕落。處處無痕，傲氣十足。什麽都精通的，才會上飛機。
鏡頭壹閃，微山和尚聽說這件事和他的頌詞後，對弟子陽山說:“此子也透徹。”
色無色，空而不空，靜字如是。何必在夢裏談夢呢？
有用在用，無功無用，如果成熟了自然紅，莫問什麽時候培育種子？
其他:
西遊開始(選自第壹次旅行)
混沌不分天地，無人見。自從盤古破了鴻蒙系統，就從這裏開辟了壹條清濁之分。
覆蓋人群敬仁，發現壹切都變好了。想知道自然的力量，壹定要看西遊傳。
水簾洞(來自第壹次)
青苔堆青，白雲浮玉，輕搖煙霞。虛窗靜室，滑凳板花。牛奶洞裏的龍珠掛在地上，開滿了奇花異草。鍋竈附近的山崖上有火燒的痕跡，靠案就能看到渣滓。石臺的石床真的很可愛，石盆的石碗更是讓人印象深刻。看那壹桿兩桿修枝竹，三點五梅花。幾棵松樹經常帶來雨水，就像壹家人壹樣。
花果山(選自第壹次)
汪洋，勢鎮，威寧瑤海。汪洋鎮，潮中銀魚入洞；威寧瑤海，浪翻雪浪離淵。水火高在角，東海高在頂。丹崖是壹塊奇怪的巖石，石壁被削掉了。丹崖、蔡峰雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。聽山頂金雞啼，洞窟每條龍來來往往。林中有鹿有狐，樹上有靈鳥仙鶴。瑤草奇花不雕，松柏在長春。仙桃常結果，每次修竹都留雲。壹條山溝藤蔓茂密，四面的草都是新的顏色。是百川將在擎天柱，大地之根不動。
通天河(選自第四十七章)
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郁亮有壹首流傳晉史的詩，袁弘在江船上睡不著。光滑浮杯表面冰冷無力，清廷有神仙。
雪在各處的窗戶裏歌唱，冰弦在每個庭院裏演奏。今夜悄悄來山寺，幾時回故鄉？
聽寶塔裏的夜(下)第六十二章
墻壁冰冷，燈光明亮。六條街道關閉，三個城市關閉。
漁船歸深樹，耕耕短繩。樵夫斧歇，學生背書。
雷音古寺
在山頂，樹根與須彌山脈相連。喬峰排列，怪石嶙峋。崖下瑤草奇花，曲徑旁紫芝香輝。仙猿采果入桃林，卻似焚金；白鶴祭枝，渾如煙抱玉。蔡風，青鸞，對。蔡峰既是對子，又是名揚天下；青鸞說的沒錯，風中起舞天下罕見。看黃森森的金瓦鴛鴦，瓦色鮮艷，有瑪瑙。東線、西線，皆是宮睿朱雀；南區，北區，看不到寶藏院。陽光照耀著天王殿，守護殿前噴著紫色的火焰。浮屠明顯，花香四溢，地比天高，雲閑日長。紅塵未盡，大法堂無虧。