周易的傳承？

周易:文章的傳承與發展作者:匿名文章來源:網絡更新時間:2010-6-10 18:51:37字號:T | T在中國文化領域，我刪了孔子的詩和書。但自聖旨和宋代以來，我們所讀到的《周易》和《十壹翼》的編排程序，其實大多是以漢末王弼的編排為基礎的。他把幹支、坤卦的文言文放在這個卦下。同時，該系列的中間順序在壹些地方按照他自己的意思顛倒了。等於我們現在看的《大學》這本書，是宋儒整理的，而不是《大學》原來的順序。現在學習《周易》要註意這壹點。從孔子到戰國末期的易學:孔子教商曲。商鞅讓陸橋在任重避難。任重給了江東壹臂弓(此人是荀卿的兒子)。弓是送給燕子的家人的。子嘉給了吳棟孫玉子壹程。子成把河子莊判給吉田。這是壹個。另外，孔子死了，夏紫也說河西好學。但孔子遭到了同學們的反駁，認為他的易學修養不夠，所以夏後的傳承過於準確。世界上僅存的壹部著作是《夏紫易傳》，這壹點很難辯駁，但它確實具有古代“易學”思想的價值。第二是。西漢:田鶴壽()王桐子鐘，(洛陽)周王孫，(梁)丁寬，(齊)傅盛，他們都寫過幾篇《易傳》，但後人都已散佚。其次，從王桐子()第壹線開始，楊鶴就被傳承下來，人品受到尊重。沒有尊重蔓延到北京房間。梁丘從房間裏發出祝賀。何川子來了。介紹了王駿和丁寬，接著是田旺孫、王孫孫、張瑜和余鵬軒。以上都是專門研究易學的著名學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學。，是繼田禾、丁寬之後的又壹系。“治陰陽、蔔氣”說是王、等人提出來的。喜再傳焦幹，字延年。他是《易林》的作者，完全打破了《周易》的路徑。另壹位方靜繼承了焦延壽的易學，著有《方靜易傳》，開啟了陰陽“納甲”到象數易學的大門。東漢和後漢的易學:西漢的易學在東漢似乎已經失傳了。由此形成了象數研究與易學的分野。後漢的易學傳承體系就更不明確了。魏末的馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸機、王弼等是這壹時期著名的易學大師。其中荀爽的易學曾被後人從當時的九大易學流派中收集，形成壹系列友誼賽。所以在後世的易學研究中，經常提到“九易”或“九荀易學”等術語，就是這個原因。鄭玄的易學始於對方靜象數的學習。後來放棄在北京讀書，專註於直學費，用孔子的《易傳》講解易學。到了漢末，易學大概是步了荀爽、虞翻的後塵，越來越衰落了。於是，天才少年王弼起身，從老莊的玄學思想談易。最令人遺憾的是，後世的易學已普遍步王夫之後塵，我們不能窮到青天白日，上墳直入帝室。“東方古文化”發源於中國，在東南亞國家傳播盛行，至今為世界各國所接受。它是壹種經久不衰的古老文化，經歷了3-5千年，對文化體系影響廣泛，不僅包括哲學體系，也包括科學體系。“東方古文化”有四大體系:(1)陰陽對立統壹的易經文化。(2)以孔子為主體的儒家文化。(3)以老莊為代表的道家文化。(4)以印度為發源地的佛教文化。這四種古老的文化被稱為“東方文化”的核心，自其產生和形成以來壹直是中國的遺產。但時至今日，大多在東南亞國家得到了較為廣泛的推廣和應用，歷史悠久，學識淵博，促進了歷代社會進步和經濟發展。李瑞環主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上說:孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，他的儒家思想博大精深，包括政治、經濟、哲學、倫理、教育、藝術思想。它構成了中華民族傳統文化的基礎，對中華民族在世界上的形成、繁衍、團結、穩定和自強具有不可替代的作用，對人類文明的進步和發展作出了極其重要的貢獻，具有超越時代和國界的深遠影響。儒家的許多重要著作，尤其是《做人、做事、建國的智慧》至今仍被人們廣泛引用。道教發源於中國，佛教發源於印度，世代流傳於東南亞。他們的教學宗旨是勸善解惡，解除人生私欲，超越凡人，解除人生痛苦，面對世間復雜的矛盾，提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文明學說，這是比較科學的，尤其是在道教中。可以用哲學和倫理學來解決，把人類引向文明的前景。它是生命文明的象征，它給人們對世界的信仰帶來了不可磨滅的光環。比如老子的理論:“道生壹，生二，生三，生萬物，萬物負持陽沖以為和”，為世人起到了破譯生物遺傳密碼的作用。DNA的堿基由只有64個序列的三聯體組成，形成了八卦三聯體的規律性。易經是四書五經之首。被譽為“群經之首，百科之源”。我們偉大的領袖毛主席壹生好學，在中國傳統文化方面有很大的成就，比如《資同治鑒》、《二十五史》和《四書五經》。他向古代學習，為中國革命做出了巨大貢獻。易經是壹種古老的文化，它不僅是壹種哲學文化，也是壹種科學知識。毛主席經常借鑒，在國家大事決策中發揮了很大作用。易經是陰陽的對立統壹，涵蓋了宇宙萬物。中醫的理論基礎是基於《易經》中的五行原理:近代最先進的科學發明——計算機，應用了中國《易經》中的陰陽合壹原理，把數學變成了二進制，0代表陰，1代表陽，把計算機信息數字化，從而誕生了計算機。不僅中國傳統上重視八卦風水，現在韓國人更重視八卦風水，連國旗都采用八卦。中國人用易經中的八卦原理來優化氣勢，符合人類生存的最優方式。無論地理位置，采用八卦風水動量最優組合的建築，都能使氣、氣流、光、水、粒子的勢與人體相匹配，使人的生活和工作得到最佳效果。中國古今所有大型建築都留有八卦風水法，比如首都的國際飯店，復興門的中國人民銀行等等。孟教授創立了“陰陽五行數學”，這是當代數學界提出的壹種新的數學理論，建立了反映易經規律的數學模型。英國科學史家李約瑟認為易經的太極圖顯示了宇宙力場的正負效應。美國高能物理學家f·卡普拉認為太極圖的運動變化原理與權力的學術類型是壹致的。《易經》學派還在地球上建立了酉數理論、分形劃分理論、模糊子群理論和經絡穴位理論，為人類科技發展做出了巨大貢獻。《周易》包含象數與義兩個方面，但其實象與數、義與理是可以細分的。《易經》中的卦反映了事物運行規律的分類，反映了發展的不同階段，對應著宇宙信息的發生所導致的天、地、人、物的演變發展規律。20世紀八九十年代，曾邦哲從系統綜合論發展出結構論，提出“太極圖是元氣、陰陽變化、卦序組織、道氣觀念的綜合”，被認為是中國文化特有的具有相同同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及宇宙本原論、進化論、建構論的模型邏輯思維方法體系，以及道的精神、氣的觀念。《周易》的發展方向應從預測、認知、行為三個方面進行研究和應用:1，預測“義”體現了倫理道德的含義，六十四卦、六親體現了人與人之間的關系和差異。“理”是對事物規律和原理的探討，是對和的分析。它應用《周易》提出的原理來解釋事物是如何形成和發展的。2.認知科學現代思維科學把人腦的思維方式分為兩類:壹類是理性認知思維，即邏輯思維，壹類是感性認知思維，即形象思維和直覺思維。從認識論的角度研究周易，要從感性思維去認識她。易經用最簡單的陰陽符號來概括和演繹萬物，充分體現了萬物辨析與矛盾統壹的現代哲學思想。易經壹陰壹陽之道的發展離不開對《周易》哲學體系的研究。我們真正把“學”和“術”兩個方面結合起來壹起研究，取其精華，去其糟粕。3.《行為易經》是壹本關於人的自我修養、家庭和諧和世界的哲學書籍。這也是我們研究和應用易經的最終目的——指導學習、工作、生活等日常行為。易傳提示:“易有太極，意為生二儀，二儀生四象，四象生八卦，定吉兇，吉兇生大業。”我們應該肯定《周易》的象、數、理在結構上是壹致的，具有連續性和整體性。應用和發展《周易》的占蔔性和哲理性，將《周易》發展成為行為經典。《易經》對六十四卦和三百八十四爻的解釋，其實是壹部行為經典。比如易經《乾為天》第壹卦:第壹(註:第壹指第壹)九(註:九為陽爻，六為陰爻)，所以不要用潛龍。說明事情處於壹個會發生而不會發生的時期，比如龍潛伏，不能動或者不動。人在這個時期，需要韜光養晦，等待時機，不宜輕舉妄動，以免造成不必要的麻煩。