宋江等人的事跡很快演變成民間傳說。宋末元初，龔開在《宋江三十六贊》中記載了三十六人的姓名、謚號，並在序言中說:“宋江的故事是在街談巷議中看到的，這還不夠。”所以當時民間壹個關於宋江事跡的傳聞已經很盛了。其次，龔開所記載的36人，可能與歷史上的實際數字不符。宋末元初人的《醉翁筆記》中已有石孫李、綠面獸、花和尚、武士等說話名，明顯是獨立的水滸故事。《宣和遺事》還有壹部分涉及水滸故事。從楊誌護送華石綱、楊誌賣刀開始，依次講了晁蓋搶生辰綱、宋江私放晁蓋、宋江殺閻婆惜、宋江九天玄女殿接天書、三十六將* *謀反、張叔夜投降、宋江方蠟封等故事。雖然看起來像是壹個簡短的大綱，但它有壹個系統的情節。元雜劇中也有相當數量的水滸戲。《水滸傳》故事發展了33種劇本、6種劇本，其中李悝、宋江、顏卿形象頗為鮮明。總之，自宋元以來，以演講和戲劇為主要形式的水滸故事越來越受到民眾的喜愛，它明顯地迎合了普通民眾的心理和愛好。雖然這些故事是獨立的，但它們之間有內在聯系。在此基礎上，《水滸傳》的作者創作了壹部優秀的小說。
但《水滸傳》為什麽是人寫的，眾說紛紜。這本書最早記載在描述中，是明朝嘉靖年間壹位貴族學者寫的《百川錄》。上面寫著:
“《忠義水滸》壹百卷，錢塘施耐庵版，羅貫中主編。”同時，郎英的《七修抄本》中說:“三國與宋江是杭州人在羅本賞賜中編的。給舊以意義，必有書，故謂之編。”《宋江》亦為錢塘施耐庵之書這兩種說法其實差不多。後來，田汝澄的《遊西湖筆記》和王琦的《史記》都被記載為羅貫中的著作。明代萬歷年間人胡應麟說《少室山藏筆》壹書是武林(杭)人施耐庵所作。根據這些記載，大致可以判斷，這本書是羅貫中先用言語和戲劇中有關水滸的故事進行綜合加工而成的，故稱“編”；後來，施耐庵開發並改進了這種筆記本。羅氏原裝再加工的筆記本不止壹個，施耐庵的筆記本是最好的，所以叫“原裝”。至於胡應麟說羅貫中是的集大成者(見《邵氏山房筆集》)，是因為看到刻本才推測出史的名字列在前面。
施耐庵生平不詳，只知道是元末明初的土人，曾經住在錢塘(今浙江杭州)。20世紀20年代以來，在江蘇興化發現了壹些有關石生平的資料，對他的生平有詳細的描述，但也有許多疑點。《水滸傳》和施耐庵的成書，比《三國演義》晚了二三十年左右。
水滸傳的版本很復雜。大致可分為簡化版和復雜版兩種體系:簡化版文字簡單，描寫細節少；眾多書籍詳盡生動，文學性強。研究者對這兩個系統的先後順序有不同的看法，但現在認為復雜的居多，我們也持這種意見。換句話說，所謂的“刪節版”其實就是刪節版。在眾多版本體系中，現在已知的最早版本是100卷(馬上100遍)的《忠義水滸傳》。此外，明代嘉靖年間武定侯國勛刻本壹百本也是較早版本，但經過了修訂。最明顯的是第七十二回柴進在故宮禦屏上看到的“大口”名字，由宋江、王慶、天狐、方臘改為宋江、遼國、方臘。這本書在中國已經失傳，日本有《無涯會》藏的明版。從其版本特點來看，是完整保留了郭本面貌的印刷本。至於現存比較完整的早期百會本，有《田甜外陳序》(序寫於萬歷醜，即1589)。沈德福的《萬歷葉編》說是郭勛家傳下來的。以前的研究者認為這是《國本》的再版，其實不然。其原版可能是郭勛家人藏的未修改的早期書籍。上述《百會書》被聚上梁山後，只有關於方臘這個和平遼朝的故事，沒有關於天狐和王慶的故事。繁本中還有120本，是袁根據楊提供的書刻的，但增加了繁本系統沒有而簡本系統只有的平和王慶的故事，並加以修飾。所以書名就叫《忠義全傳》。過去認為這種書刻在天啟、崇禎年間。其實袁小修在《遊居柿書》中就有提及，其出版日期應該在萬歷四十二年(1614)之前。明末，金聖嘆把《水滸傳》眾多本中梁山聚義後的部分剪掉，把第壹本改成了楔形，變成了七十本，冒充“古版”。因為保留了原著最精彩的部分，文字也有所改進，所以成為最受歡迎的版本。簡本系統中的水滸也有很多種，現在只作為研究材料。現在比較早的書是明朝萬歷年間於祥鬥的《水滸傳》和《林評》。
①參見張的《郭勛本與袁無限本論水滸》，載《復旦學報》第三期(1991)；王啟立《李卓吾對郭訓發現忠義水滸的評論》，載《河北師範學院學報》第3期，1994。
水滸傳的思想傾向[回歸]
《水滸傳》通常被評價為正面反映和歌頌農民起義的小說。當然，小說中描述的梁山伯的壹些基本目的確實與歷史上農民起義提出的目的相同，但另壹方面也要註意，《水滸傳》中的人物和故事基本上都是藝術虛構的。可以說，除了“宋江”這個名字和反政府武裝活動的框架外，與歷史上的宋江起義事件關系不大。這部小說的基礎主要是街頭文藝的“說話”，在它流行的過程中，首先受到市民階層興趣的制約。小說的作者羅貫中和施耐庵也生活在元末東南最繁華的城市杭州，他們的處理並沒有改變水滸故事原有的市井性質。所以，梁山好漢是由“帝子的孫子、富可敵國的將軍和收藏家、無良之徒，甚至獵戶漁夫、屠夫和劊子手”組成的，但幾乎沒有真正的農民；梁山好漢的人格更多的體現了市民的生活向往。首先要註意這些基本特征。
從封建統治者的眼光來看，梁山好漢只能算是“賊匪”。小說要想公開贊揚這樣的“賊匪”，並被社會所接受甚至喜愛，就必須首先對他們的行為提出壹個至少在某種程度上符合社會傳統觀念的解釋(即使這個解釋不能完整充分)，賦予這些主人公壹種社會普遍認可的道德品質，並描寫他們在這個大前提下的反抗鬥爭。寫在梁山公園壹面杏黃旗上的“為天行道”的口號和梁山議事廳牌匾所標榜的“忠義”原則，是作者為梁山事業確立的道德前提。
壹般情況下，淩駕於人類權力之上的最高意誌“天道”，總是被解讀為保護朝廷；“道”作為合理的政治原則和道德原則的抽象總和，也是統治階級的專屬。另壹方面，中國的文化傳統中壹直承認，當壹個時代的政治局面出現嚴重問題時，政權本身的行為也可能是“違背天道”的。在這種情況下，另壹種力量“替天行道”，至少在理論上是說得通的。《水滸傳》通過揭露北宋末政治中大量具有普遍性的黑暗現象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性和合理性。
“忠義”是梁山好漢行動的基本道德準則。作為壹個完整的概念，它屬於傳統道德的範疇。尤其是“忠”首先表現為對皇帝和朝廷的忠誠，甚至連梁山起義軍攻城掠地的武裝抵抗也被解讀為“忠”的表現——“凡是殘暴的官吏和貪官都殺了，忠義還趙政權。”其實梁山也有很多不提倡“忠”的人。和黑旋風李悝jy壹樣，經常喊著“殺了東京，奪了鳥座”。只不過這種力量壹直處於以宋江為代表的主要“忠臣”力量的壓制之下，最終導致梁山軍隊走上了臣服朝廷的道路。“忠”的道德信條不僅是作者無法跨越的壹個界限，也是這部小說在封建時代得以確立和傳播的保證。
“替天行道”和“忠義”的前提給《水滸傳》蒙上了壹層為社會所接受的道德正義。在這個前提下，它確實包含了許多與正統觀念相壹致的東西，既有朝廷對皇帝的“忠誠”，如要求政治清明，也有對“奸夫淫婦”的痛恨。但是，水滸並沒有失去它的光彩。它的前提其實相當模糊，有時真，有時假。在這些前提下，也包含了很多與正統觀念完全不符的東西。小說不僅深刻地反映了社會現實，也反映了人民，尤其是街頭社會充滿活力的生活理想。
這部以北宋末年社會為背景的小說，揭示了社會黑暗現象，在封建專制時代其實具有普遍意義。小說中的第壹個官方人物是高俅，壹個因為擅長踢球而深得皇帝寵愛的街頭無賴。不到半年，就升到了宮中太尉的高位。從此和他的“衙內”壹起逞強，無惡不作。在該書正文的開頭，這種寫法暗示著“從上面做東西”。不僅如此，作為對社會的全景式描述，在政權高層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等壹批禍國殃民的高官；在中央政權中，有壹大批腐敗暴虐的地方官員，如受中央政權保護的、蔡九、慕容、、何太守等。在這之下，還有鄭屠、西門慶、蔣門神、太公等橫行霸道、欺行霸市的地痞流氓。如此廣泛地揭露社會的陰暗面，最早是隨著小說的誕生而出現的。
在“替天行道”的大旗下，作者熱情肯定和歌頌了被壓迫者的反抗和復仇。梁山好漢不是單純為了伸張正義而“替天行道”。他們大多是社會上“沒辦法”的受害者。宋武想為哥哥報仇，卻告了他，於是報仇，然後被張都健陷害後，血灑鴛鴦樓；林沖在困境中壹再隱忍，絕望了。他終於在山寺報了仇，在壹個雪夜上了梁山。解珍和傑寶被惡霸毛太公送進死囚牢房，為的是要回壹只被他們射殺的老虎，這引發了顧大嫂的人劫獄出逃鄧州。雖然李悝jy不斷被他的“哥哥”宋江訓斥，但作者畢竟讓他反復發出了徹底推翻朝廷的吼聲。可以說，人民反抗和復仇的權利從來沒有像《水滸傳》中那樣被強行延伸。
水滸的全稱是忠義水滸，另壹個名字叫英雄傳(刻有三國演義)。對於普通讀者來說，小說中的英雄氣質才是最吸引他們的。畢竟日常生活很平庸。面對強大的惡勢力，忍氣吞聲，避重就輕，是普通人的選擇。但是人心不願意這樣。梁山好漢是另壹種人物，壹種傳說中的理想化人物。他們勇敢，足智多謀或者強大，心胸開闊，光明磊落，敢作敢為，這就是他們的特點。像魯“禪杖開險路，頭陀殺盡不義之人”；宋武宣稱:“我壹直想和不懂道德的硬漢戰鬥。如果我看到道路崎嶇，真的是刀槍相助，不怕死！”真的很英雄，很刺激。是與社會矛盾無關的情節，如波濤中黑旋風鬥白條，花和尚拔垂柳，宋武景陽岡打虎。同樣，由於主角無拘無束的個性、力量和情感，給人壹種活力放松的感覺。在汙穢難耐的現實世界中，這些傳奇英雄給了讀者極大的心理滿足。
《水滸傳》在標榜“忠”的同時，肯定了金錢的力量，歌頌了壹種建立在充分物質享受基礎上的自由生活理想，表現出強烈的市場意識。晁蓋、宋江、盧俊義、柴進，小說中這樣有凝聚力、有號召力的人物，主要靠的是他們的財富和他們“助人為樂”的能力。在傳統儒家的“尊義利”信條中，“義”與“利”往往被視為對立的存在；在梁山，“義”是通過“財”來實現的。沒有財富，宋江等人在集團中的凝聚力就無法存在。在“義”的背後，作者有意無意地寫出了物質的力量。很多英雄上梁山的動機也和物質享受有關。比如吳用為了“讓大家壹輩子都開心”而勸阮家三兄弟加入叛亂，“大碗吃肉大碗喝酒，大碗分金銀”幾乎是梁山好漢的口頭禪。當然，這不能僅僅理解為食欲的滿足，作者無疑意識到，自由幸福的生活首先直接表現為物質的充分占有。
《水滸傳》對梁山這個虛構的小社會的描寫，也流露出明顯的公民意識。梁山大聚義座次後，作者熱情地稱贊道:
八方* * *域，異姓。天地顯出邪氣的本質，人文環境與淩潔之美相融。朝夕相見，壹寸心可同。外貌語言，南北東西不同；真誠和忠誠沒有區別。他的子民有帝子的孫子，有富有的將軍和吏，有不擇手段的人，還有獵戶和漁夫，還有屠爾和劊子手，不分等級，壹律稱兄道弟；且有兄弟姐妹，捉對夫妻，鬥叔伯叔伯，跟主仆，都是壹樣的酒宴歡樂，不問親友。或精靈，或粗鹵，或鄉村公園，或浪漫，何樂而不為，真正懂得性的同居；或筆鋒，或奔馳，或出軌，各有所長，真是人才濟濟。
這種烏托邦式的社會圖景，顯然不同於農民的社會理想和農民起義的政治組織。這裏的人組成復雜，從事的職業五花八門。甚至作弊也可以作為謀生的技能。社會是開放的，充滿活力的。沒有長幼之分，沒有尊卑之分，沒有農業社會的宗法意識，沒有實際農民起義組織中不可能存在的等級制度。雖然這個社會本身是虛構的，但在它的背後，有著商業經濟中形成的平等觀念和道德意識的變化。從小說中描寫的城市場景、商業活動和對商人的尊重可以看出，作者的理想有其現實基礎。
還有壹點值得關註:小說反復表現了對“大頭巾”——壹個狹隘虛偽的儒家的憎惡。這既與作者的才子江湖經歷有關，也反映了民間社會對抑制人欲、扭曲人性的傳統道德的反感。“大頭巾”成為明代虛偽的總稱，而像李治這樣的進步文人抨擊這類人物的主要原因，仍然是他們心胸狹隘，言行不壹致。
《水滸傳》的藝術成就[歸來]
《水滸傳》和《三國演義》是中國最早的小說，但語言不同。《三國演義》因為史料的原因，是壹種混合語言。《水滸傳》雖然依靠史實，但人物情節幾乎完全出於創作，用的是純白話。白話文雖然在唐代的異體字、楷書中就開始使用，但仍然夾雜著白話文，粗糙而簡單。元方言本中壹些較好的著作，在白話文的使用上有了明顯的進步，但成就和影響仍然有限。《水滸傳》是中國白話文學的裏程碑。以前的文言小說雖然可以寫得優美典雅，但畢竟脫離了口語和書面語，始終難以做到“傳神傳神”這八個字。《水滸傳》作者文化修養高，白話文流利精通，刻畫人物性格，描寫各種場景，極為生動。尤其是寫人物之間的對話時，更要像聽人壹樣聽出他們的聲音，其效果是文言文不可能達到的。《水滸傳》徹底確立了白話文在小說創作中的優勢，在整個中國文學史上具有深遠的意義。
水滸傳主要是在民間故事和戲曲故事的基礎上形成的。它通過變換將許多原本獨立的故事組織起來，既有完整的長篇框架(尤其是對梁山聚義而言)，又保留了若幹至今仍有獨立意義的單元，可以說是“板塊”的串聯結構。從小說的結構藝術來看，這當然是不成熟的，但從塑造人物形象來看，也有其方便之處。壹些最重要的人物，在重疊的情況下，占據了連續幾頁，集中描述了他們的性格特征，印象非常深刻。後來壹些民間說書人專門講到宋江、石秀、宋武等人，也正是水滸的這壹特點被發揮出來。
《水滸傳》最值得稱道的無疑是人物塑造。作者憑借其對社會生活的廣泛了解、深刻的人生體驗和豐富活躍的藝術想象力，以及上文提到的語言和結構上的優勢，在這方面取得了前所未有的成就。《水滸傳》的壹個特點就是有很多不同身份、不同經歷的人物，從而表現出不同的性格。金聖嘆說“人有其性情，人有其性情，人有其形，人有其聲”(《第五才子書·施耐庵水滸傳》序三)，這話有些誇張，但就幾十個主要人物來說，可當之無愧。這在小說裏是不容易的。
的勇敢和慷慨，魯的仇恨和邪惡，他的暴力，jy的無辜，傲慢和魯莽，林的完整性都是生動和難忘的。宋江作為梁山第壹人，因為作者把相互沖突的江湖道德和正統道德放在他身上，有些地方顯得概念化了。但通過壹些不成功的筆墨，這個人物還是有其鮮明的特點:社會地位不高，野心勃勃，在讀書做官的正常軌道上難以成功，最後成為壹個野人英雄。歷史上壹些叛軍武裝的領導人很多都屬於這種類型。
《水滸傳》寫的英雄人物都有很強的人格傾向，個性特征鮮明，復雜性少，前後變化大，但這不能簡單地用“缺點”來形容。因為《水滸傳》本身就是壹部傳奇小說，人物都是理想化的人物，所以這類小說適合用強烈的色彩來刻畫這些人物，展現他們的不凡氣質，以強烈地打動讀者，獲得壹種精神上的鼓勵。並且應該指出的是:
這些英雄的性格雖然比較單純，但並不簡單粗暴。像李悝jy壹樣，作者經常從反面寫作，通過看似“狡猾”的東西來描繪他的簡單。再比如魯，的性格比較暴躁，但他在關鍵時刻也經常表現出機智。而且作者往往能把傳奇人物和充滿生活氣息的細節結合得非常好。也就是說，這些英雄在日常生活中不太可能見到，但在小說的特定環境中是合理的、真實的、可信的。因此，他們的形象顯得有血有肉，充滿活力。有些人物性格前後還是有變化的，最突出的是林沖。剛出道時，他因為顧家而十分謹慎，對高俅父子的迫害采取了隱忍妥協的態度。但那時候他的英雄本性已經顯露，只是強加了克制。壹旦最後壹根稻草來了，他的怒火像火山壹樣爆發，再也看不到壹絲軟弱。
小說中很多不重要的人物和反派人物，雖然筆墨不多，卻相當精彩。像高俅發跡的壹段話，寫他在不成功的時候對有權勢的人溫順乖巧，善於逢迎；壹旦妳成功了，公報私仇，欺負妳的下屬，妳就囂張，兇狠。這種略帶喜劇色彩的描繪具有強烈的真實感。還有楊誌認識的賣刀的牛二。那種痞子味在家裏真的很濃。潘金蓮是小說中的成功女性。盡管作者出於舊的道德觀念對她缺乏同情，但從對生活的觀察來看，作者仍然生動地描述了這個出身卑微，在不幸的壹生中飽受欺淩，用邪惡的手段追求個人幸福的女人。後來《金瓶梅》用她做主角，當然進步很大，但畢竟也是利用了水滸的基礎。
水滸繼承了民間說話的傳統，非常重視故事的生動曲折。它很少描繪環境、人物的外貌和心理，而總是通過人物在劇情發展中的動作來刻畫人物的性格。這些劇情通常包含激烈的矛盾沖突，有偶然的效果和驚險緊張的場面，有跌宕起伏和傳奇的變化。這種非凡人物與非凡故事的結合，使得整部小說充滿張力，引人入勝。但第七十壹回梁山聚義之後，劇情變得松散散漫，大部分人物失去了本來的色彩。因為梁山好漢在此之後的所作所為完全違背了他們原本的性格和人生定位，主人公被降服而走向失敗之路，沒有深刻的悲劇意識是不可能寫好的。金聖嘆在原著中把《水滸傳》刪減到第七十壹回，確實有他的藝術眼光。
書評[返回]
金雞【回歸】另壹本書。看完壹遍，我就休息了。水滸獨壹無二，但我讀不厭。無非是給他寫108個人字。《水滸傳》寫108個人物，真的是108。如果妳不寫書，讓他寫1000人，也壹樣，那就只有兩個人寫，也壹樣。——清代著名小說理論家金聖嘆
水滸傳的影響力已經遠遠超出了文學和歌唱的範疇。據記載，歷代強盜、造反派都喜歡借用《水滸傳》中英雄的綽號。20世紀中國工農紅軍的遊擊戰術也是受水滸傳的啟發。這令人驚訝。——日本漢學家木村英雄
《水滸傳》是中國小說史無前例的傑作...它為手無寸鐵、束手無策的人民發出了強烈的* * *聲。——日本漢學家倉石武誌
《水滸傳》是14世紀中國文學的壹座豐碑。這部小說第壹次以現實主義的形式反映了中世紀農民反抗地主專制壓迫的起義，是壹部意象豐富的畫廊。——蘇聯百科全書
五百年來，流傳最廣、影響最大、影響最深遠的書，不是四書五經，也不是理性的語錄，而是幾部白話小說，其中《水滸傳》是其中的奇葩，在中國文學中是正宗的。——胡適
重讀水滸傳[歸來]正文:李木生
有些書可以不斷地讀，不斷地讀，百讀不厭，比如《水滸傳》。這是壹壇酒，從明朝到今天，灌滿了世界的街區。難怪金聖嘆說:“天下之樂，始於讀書；讀書的第壹樂趣是讀水滸傳。“輕輕的，輕輕的打開，會有雷電，會很震撼。
和平與官方尊嚴
《楔》中寫道，洪太尉誤走三十六天罡、七十二地煞之時，正是“天下太平，四面無事之時”。這個“太平”恐怕是天下大亂的開始，太平正在孵化北宋的滅亡。
“混亂”這個詞是怎麽從“和平”孵化出來的？就因為官方的“貴”字。《水滸傳》開頭，官的“鬼”譜是活畫的。洪太尉受朝廷委托請張天師祈福瘟疫，剛走了“三兩裏路”，就“腳酸腿軟”，抱怨說:“我是朝廷的貴人。在京城的時候，我躺在樹蔭下，壹排排吃，還是很累。我怎麽受了這麽多苦！”官貴民賤。為什麽官員這麽重要？官驕權貴，官尊權貴，官富權貴，官奢權貴，官霸權貴。當官的驕橫跋扈，尊富欺弱，百姓怎麽能不水深火熱，做牛馬呢？官越貴，民越賤，物極必反。如果太吉不來，載舟的水就要翻船，歌舞就成了葬禮的前奏。與洪太尉同朝的大臣範仲淹，把這句名言改得天翻地覆，似乎是威權體制下官員的真實寫照:“先天下之樂，後天下之憂。”
佛性
佛，無論是作為壹種哲學，還是作為壹種信仰，都離不開“慈悲”二字。回讀水滸傳，感覺八百裏水滸上有佛性。誰看起來是個殺人喝酒吃肉的英雄，但誰不是壹個嘗盡人間疾苦，對弱者窮人好人都有感情的人？誰不是互相欣賞，壹個壹生不和的人？誰能說除了階級親情和民族親情就沒有始終如壹的人間親情？梁山好漢忠誠中包含的犧牲精神不也是高尚博大的嗎？
在水泊這座佛教聖地涼山，魯是壹個特別突出的人物。
他救了金翠蓮，壹個住在異地的可憐女人，還有趙先生的女兒。為了他的朋友林沖的妻子的屈辱，他想用三百禪杖打敗強大的高衙內。根本不報答，根本不想報答，甚至不在乎生活的得失。只是“有難就吃，有難就做，弱就幫，硬就打”(金聖嘆)。他對林沖的好，特別讓人難忘。在野豬林裏，林沖從薛霸的水火簌簌棍下救出後，魯達有壹段對林沖的話，讓人潸然淚下——“兄弟，自從我買刀那天和妳告別，我就壹直牽掛著妳...看到酒保邀請兩個工人...對林沖起了疑心，我不能放妳走...灑家來看這廝。”林沖問他今日投往何處，魯達答道:“我家不讓妳去，直送我弟往滄州去。”壹個“牽掛妳的苦”，三個接連“放不下妳”，感情如瀑，石破天驚。
超越百單八將。
在這樣的社會裏，好人和有才能的人都臣服於小人和庸人，沒有辦法報效國家，也沒有辦法活下去。突然有個八百裏水潭可以藏龍臥虎，突然有場“及時雨”懂得冷暖，憐才惜才。怎麽能不吸引天下英雄呢？看到越來越多的英雄聚集，真的很欣慰。在玩得開心和鼓掌之後，有時我會讓水泊平靜下來，撫摸他很長時間。畢竟八百裏水有點少，壹百人有點少。為什麽要限制在100人以內？不是越多越好嗎？後來主人公的浪漫逃亡當然是主要原因，壹百零八人的限制也不能不說是悲劇結局的重要原因。
第六十六回，有幾行閑筆，但不能等閑視之。有個英雄叫韓伯龍，主動要求上梁山，讓旱地突然把朱貴介紹給宋江。書上說，“因為宋公明得了背瘡，在村裏調兵遣將，所以太忙，沒那麽閑。”創業的時候希望英雄像旱苗看雲霓，巴巴打結，吹毛求疵的“及時雨”。壹旦成形，馬莊兵強馬壯，就漸漸無暇“接應”前來投敵的新兄弟。這真讓人毛骨悚然！更可悲的是，這個來到梁山的英雄不僅沒有見到“龔銘兄弟”，反而被李悝jy壹斧子砍下了腦袋。
且不說水泊梁山失去了多少英雄——王錦出現又消失；與孫儷武功相同的英雄欒於婷，在散打朱家莊之戰中陣亡；與宋武壹技之長的和尚，在菜園裏被張青和孫二娘砍斷，只剩下雪花鐵藝做的和尚刀，經常在半夜呼嘯...
《紅樓夢》和《水滸傳》是中國文學史上前無古人的兩座高峰。壹個是美女成群，兒女情長永恒；壹個是英雄如雲，英雄氣場十足。只是紅樓夢可以有金陵十二釵，金陵十二釵補，金陵十二釵補。為什麽梁山泊不能再有壹百個單八將軍，再有壹百個單八將軍？
所以，嗚嗚就是嗚嗚。真的讓他們當皇帝也好不了多少。壹個腐朽的制度，任何人進入其中，都只能是“撞墻鬼”，360度循環，回到欺騙人民、壓榨人民、恐懼人民、反對人民，甚至辱罵和殺害人民的位置。洪秀全和他的後代就是鐵證。