問題二:道教的最高追求是什麽？道教的最高追求是什麽？我應該這麽說。
第壹個問題是要不要信教。除了第二個問題，最高的追求就是相信老子的長命長觀之道，並與之相適應，神仙可以與時俱進。
那麽，高度重視現實生活的灑脫和現實生活與精神的超越，就是追求有形的身心健康知識。
所以道家堅信，不僅要實現開悟，完成修行，更要達到修行與生命(精、氣、神)合壹的最高追求。
唯有如此，才能積德，崇高真，滿德，寫天書，榮於天界，真於道。
所以，
1，可以說是信奉天人合壹、人本主義的宗教。
第壹，宗元信三寶佛。太上老五(包道)，荊、紀、杜(鮑靜)，玄學中期的驅魔人(石寶)。即拜天、拜佛三寶、佛的教導和開悟，也稱玄門。
第二，神仙可以學習。歷代道教的祖師，如東晉道教學者葛洪，著名煉丹家，醫學家。字之川，自號抱樸子，漢族，晉(今江蘇句容縣)丹陽縣句容縣人。《抱樸子》這本書？內外篇。吳雲，唐代華陰(今陜西華陰縣)人，壹生好文，勤於著述。主要著作有《玄學論》、《神仙學論》。張伯端的《武真篇》，即後來的全真教。現代先生和現代胡教授用現代科學論證了精神世界的存在、神仙的存在和神仙可以學的觀點。是否有神仙，是否能造。
壹句話，就是人本自然，道法自然的信仰。
第三，北鬥七星的生命是自然的樞機，是人神的主宰，有輪回和死亡的力量，有消災的力量。
老先生說。普通人有五條命。據知是屬於這位宮星官的主人。生命的核心紀念碑的偉大將軍。本·關興。總是緊緊抓住陰涼處。掌控生活。確保天空安全。普通人是無知的。從來沒有意識到。生命核心紀念碑星官每年六度。落到地球上。這輩子落到那壹天就是期限。南嶺有三千使臣。北鬥七星。七千神。生命核心紀念碑的正式投降。所有的事實都支持它。能消災認罪。請接傅盛宴。以章的實力。福德增寵。生命核心紀念碑的最後期限即將到來。我不知道。不禁食。不要修香。這是壹個自殺之謎。不貴。天思取財。減去年份。
第四，迎吉祥壽，消災延壽，罪毀好生。
道教認為眾生皆屬天，屬曹操，屬陰曹地府。在他們成為人類的那壹天，他們向冥界的金庫借錢。生前還清貸款的人，富有，健康，無災；虧欠自己無知的人，在世界上是貧窮的，疾病的，痛苦的。世界上的貧富差距是由鬼官魯旸填的陰債造成的。所以佛祖勸世人在世時要尊三寶，方便慈善，設齋念經，燒了祿庫的錢。如果是這樣，妳就有福了，今世富足，下輩子再也不會有災難。
培養自己的財氣和財富，那麽人生中需要償還的第壹筆債務就是收到的債務。希望能早點還債，消災解難，壹切順利。如果仕途不順，工作不利，人生坎坷，話多了，等等，生活不如意的時候，要馬上還債——壽生債，壹切都會好的。祝福事情順利，繁榮和好運。
第五，因果俱擔，勸善成仙。
道教認為壹切眾生都是世間未達到天界的凡夫俗子，活著就要死去。死後他們的靈魂會起起落落，往往會利用救苦佛的力量，而佛總會用他的力量去救壹切眾生而迷失。無意識就像瞎看日月。化九幽為罪，提煉度，引導生，平反骨，登朱令。
我們祖先的幸運和命運與我們的永生聯系在壹起，永生保佑了我們壹代又壹代的後代。同時，我們也背負著祖先的罪孽。而基諾佐只有懺悔與寬恕“欲得不朽者，應立壹千三百善舉；那些想長生不老的人，應該勇敢面對所有的美德。不管他們是否有罪，他們都會搬家。”
2、我們古代的醫學、數學、陰陽、天文、地理、養生都是我們祖先的智慧。沒有他們的知識，天上的人就無法理解這些領域。
第二個問題是所有的道教信仰。但包含了整個世界不相信“教”的愛與學，理解道教追求對道教的最高尊重，是有德的哲學。
以道為體，以辯證法為用，
以自知為體，體察現象學為用。
以先天無限的“道”玄學為體，化本為末，生萬物。帶有名稱的思辨理性可以命名，也可以不命名。
(加在動詞之前）表示“否定”，“相反”；(加在名詞之前構成動詞)表示“除去”，“除掉”...> & gt
問題三:道教的最高境界是什麽？妳追求什麽？？道家強調尊重自然規律，崇尚無為，最高境界歸結為壹個字“無為”！
如果妳滿意，請接受它。謝謝妳。
問題4:佛教和道教有什麽區別？他們的終極目標是什麽？其實佛教和道教本來應該是殊途同歸，最終目的都是為了天下大同。
但兩人在前往聖旅的路上還是有些不同。
道教講無為，佛教講超脫生死。
兩個學派都是天生的，道教講究的是豁達，佛教講究的是始與終。
佛教是脫離生死的，也就是說妳的生死是壹樣的。不要覺得死亡很可怕，其實它和妳的生命是壹樣的。
佛教徒說，人活著的時候痛苦，死後也痛苦。所以鼓勵佛教徒超越生死，不要把死亡看得太重。
不要怕死，其實生死是壹樣的，道家講究羽化，也就是死亡，只是美化而已。
道教提倡羽化，因為羽化之後，妳要成仙，所以也提倡道教修行者羽化成仙，這樣就不怕生死，而是為了
成仙只是美好，所以很多人認為自己可以成仙，所以不怕生死。
至於活在這個世界上，那是苦難。人從出生到死亡的幾十年，每天都在受苦，所以可以說是壹個日歷。
修行，確實佛道都是把生死看得很輕。
總之，佛家主張超越生死，善始善終，道家強調禁欲無為。
大概就是這樣。
不知道我所了解的佛道是否符合樓主提出的問題。
問題5:中國的道教追求什麽？中國道教的根本追求是和諧共處，其核心理念是尊道賢德。
問題6:儒釋道的文化追求是什麽:儒治天下，道治身，佛治心，儒講自然，佛見自然；儒家努力，佛家心安；儒家是貪婪的，而佛教徒是解放的；儒家有為，佛家無為；儒者分，佛者平等，儒者外治，佛者內治。
問題7:道教追求什麽？求上級給點意見。可惜“別說是修仙”。道教的目的是修仙，所有的功夫修煉都是為了修仙。
道教的宗旨是以道教為基礎的，如丹道、符、咒、齋戒等等，都像是枝葉撐樹，所以要回歸自然，回歸生命。
我總結了十六個字，可以涵蓋道與道的共同本質。
問題8:道教追求長生不老的意義是什麽？準確的說，道教追求的是人生雙修，即智慧修行和身體修行同時進行。兩者相輔相成。
智慧可以促進身體練習，身體練習也會幫助智慧練習。
人的身心從來沒有分離過。
中醫大師都知道，任何疾病和任何人格或智慧上的缺陷都是壹壹對應的。
“性”和“命運”的意義
性是指內在的道、心性、思想、性情、性格、精神等等。生命是指人外在的道、體、命、能、命、物等。人生雙修就是“形神雙修”，身心全面修煉。黃老的《列莊》、《元佑》、《神通器》、《五針篇》等書都有論述“雙修人生”。《生活桂芝》說:“自然是什麽？元初如是，壹亮靈也如是。生活是什麽？先天至精，亦驕也。”他還說:“自然靠心，命運靠身。”陳攖寧大師說:“性是我們的精神意識，生命是我們的活力。”既深刻又生動。事實上，人的生命是兩種生命的雙重融合，即精神生命和肉體生命。人們通常說要身心健康，有壹個是不完整的。所以，生命這個詞高度概括了生命的兩大要素。
由此，我們可以把人生的雙修分為兩種:性功德和生活功德。性功德是道家與儒釋道溝通的地方，而人生功德是道家特有的傳統，而不是道教。陳攖寧大師認為，成仙之道是以生命為本的，這是道教神仙最鮮明的特點。他認為生命相依，生命最重要。他用了燈的比喻，燈油是生命，光是性；有燈無油，燈不亮；如果妳有燈油但不能發光，妳就不能說明用油燈照明；修行的目的是教人積累足夠的油和燈，這樣人生才會充滿光彩。
道家主張“性”與“命”的統壹
既然生命指的是人的生命，性指的是人的精神意識，那麽很明顯，兩個方面對於人的生存都是不可或缺的，人的存在其實就是生命和性的統壹。壹方面，人必須以生命的存在為基礎。壹旦沒有了生命，人就會變成壹具死屍，隨之而死。另壹方面，人不能離開自己的精神意識。沒有精神意識，人就會成為純粹的生命存在，生命頂多像動物壹樣，當然不可能作為人而存在。而且，人的生命和精神意識之間有著密切的關系。它們相互依存、相互影響、相互作用，是壹個矛盾的統壹體。在道家看來，作為人，不僅要有有形之氣所表現的生命，更要有精神意識所表現的性。他是生命和精神意識的統壹，即生命和性，正如人不僅要有有形的、氣和神，還要有形、氣和神的統壹。
問題9:佛教和道教是什麽樣的關系應該以三教關系的形成為標誌，所以完整的三教關系應該從佛教開始算起。
佛教:佛教的傳入現已被學界普遍確定為東漢初年(漢永平年間)。佛教在漢代剛傳入時，大家都將其視為黃老的壹種道教，這與當時社會上流傳的神仙道教思想密切相關。在這種文化背景下，人們理解佛教，把它看作黃老的壹種道教。具體表現為，將佛視為能飛能變的神仙，佛教所追求的終極境界相當於老子的無為，而將輪回理解為靈魂不滅。靈魂不滅原本不是佛教的思想，但當時人們是這樣理解輪回的，認為只有靈魂不滅才能導致輪回。這反映了佛教最初傳播時的真實情況，也涉及到與儒、道、中傳統觀念的融合與聯系。這種關系在佛教最初傳播的時候就已經表現出來了。
這壹點從《格子惑亂論》中也可以看出，這是現存最早的反映佛教在士卒中最初傳播的文章。作者回憶自己從研究儒道轉向佛學，被世人詬病，就根據自己對佛學的理解壹壹解答。其中特別值得註意的是，儒教、道教、尤其是道教對佛教的看法不同，而佛教也對中土兩國給予它的不同評價進行了回應。日本人寫關於三教的書時，都把“惑亂之論”作為中國三教關系的開端。
儒家:值得註意的是，傳統儒家對佛教的態度從壹開始就以攻擊和排斥為主。這也可以看作是千百年來三教關系中正統儒家對佛教的基本態度。即使到了宋明理學，正統儒學也大量吸收了佛教思想，但從表面上看，主導儒學的仍然是對佛教的排斥和排斥。當然，這也不排除其他壹些深受佛教影響的儒生會站在儒家的立場上，提出三教合壹、三教合壹的思想。然而，那些主導儒家思想的人總是拒絕和批判佛教。其中的主要原因是對佛教出家修行方式的批判，因為它違背了中國傳統的孝道和忠君孝的倫理精神，所以從壹開始就被儒家認為是違背情理和道德的。佛教的高僧，作為外人，拋棄家人親人，顯得不忠不孝。
在後來的發展中，儒道釋都站在捍衛中國文化傳統的立場上反對和排斥佛教。我們也可以從《論格子的理與惑》這本書裏看到很多相關的信息。儒家壹直以正統大宅自居。先秦以來，儒家思想中就有所謂的華夷之分，這就涉及到中原文化與地夷文化的關系。佛教傳入後，中國人和外國人的區分問題變得更加突出。
道教:在佛教最初的傳播過程中，道教對佛教的態度似乎並不明顯，這方面的資料也很少。佛教的傳入和道教的形成，在學術界，過去認為是差不多同時的，都是東漢末年。目前，學術界認為佛教的最初傳入可以提前到東漢初年，也有人認為道教的形成，如果以《太平經》為標誌，則形成於漢代。《太平經》載有“不孝父母，無妻無嗣，乞食”的批判。但這是對佛教的批判嗎？很難輕易下結論。
從現有資料來看，佛教是比較成熟的宗教，道教在起步階段需要向佛教學習。至於外來的佛教，如果想在中國紮根，也有求大同的願望。洪老師認為，老子的《胡靜》雖然是佛道之爭的產物，但其所用的“老子胡說”壹開始可能就有調和佛道的意思。這種說法是有說服力的，因為佛道之爭只有在佛道發展到相當規模，不得不為各自的宗教利益而戰的情況下才會發生，不太可能壹開始就互相爭鬥。
儒佛關系:在儒家排斥佛教，道家對佛教的態度尚不明朗的情況下，外來佛教進入中國後對儒家持什麽樣的態度？從現有資料來看，佛教對儒家基本上是以和解和妥協為主要途徑，甚至采取積極的態度來迎合。這種態度也貫穿了後來歷史上儒釋道關系的全過程。甚至到了後來，理學在研究佛學的時候，也大力發展佛學，但是佛學基本上沒有改變對儒學的態度...> & gt
問題10:道教追求的長生不老是什麽？道教所追求的長生，是指不必經過分段死亡的輪回，而可以通過修行直接從現在的肉身進入長生不老的法界，從而達到長生不老的高尚成長。