尋求“生於憂患，死於安樂”的論證

微軟總裁比爾·蓋茨曾經說過:“所有員工都應該有這樣壹種意識，微軟三個月後就要破產了！”這似乎是危言聳聽，令人費解。事實上，蓋茨說過，員工應該有緊迫感，不斷進取。在日本，自古以來就形成了國民的憂患意識。無論政客還是普通民眾，經常說“日本沒有土地，沒有資源，只有陽光和空氣”“日本人不努力，第二天就沒飯吃了”。主要是日本人對本國國情了如指掌，所以都有憂患意識。正是這種意識為日本的發展增添了強大的動力，創造了今天的奇跡。這些難道不值得學習嗎？引用孫中山先生曾經震驚億萬中國人的遺言:“革命尚未成功，同誌仍需努力！”孔子是這樣說的:“不修身則憂，不談學問，聞義則不能徙，不善則不能改。”(《論語·學而》)他不註重道德品質的提高，不互相學習，不按道德原則辦事，不能及時糾正自己的錯誤——這些都是他在目睹春秋末期的現實時所產生的憂慮。孟子從歷史上列舉了壹批成功人士，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如舜出身農家，後來成為壹國之君；魏嬌飽受戰爭之苦，靠賣魚和鹽為生。後來周文王提拔了他，為周朝立下了汗馬功勞。孫帥深居海濱，楚莊王選他為令尹，功勛卓著。這些例子說明，沒有“憂患”的訓練和對失敗教訓的反思，人是不可能培養出堅強的意誌和拼搏的精神的。孟子從人生哲學的高度總結了這些道理，寫下了中國自古以來的壹句名言:“生於憂患，死於安樂”(《孟子對兒子說》)，憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沈淪死亡。這是多麽深刻的人生哲學啊！西漢初年的賈誼是壹位思想敏銳、敢說真話、責任心強的政論家。他關心國運，給漢文帝寫了壹封信，就是著名的《治安策》。當時西漢建國二十多年，政權日益穩固，經濟恢復發展。但賈誼根據自己的觀察和研究，在書中十分焦慮地指出，“諸子言天下已定，已治，吾以為非也”。他認為當時的“情況”並不樂觀，“哭”、“泣”、“嘆久”之類的事情很多。他還積極提出解決社會矛盾的方法。像賈誼這樣的警示，是壹種責任感的表現，不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。北宋著名政治家、學者範仲淹在他的名篇《嶽陽樓記》中，把他以前的“憂患意識”提高到了壹個新的高度。嶽陽樓始建於唐朝，在宋仁宗重建。範仲淹受朋友之邀，到越州(今湖南嶽陽市)嶽陽樓遊玩。這篇名篇以上樓遠眺洞庭湖景觀開始，然後作者提出了壹個問題:“看東西不壹般嗎？”意思是，人欣賞風景的感受會隨著環境的變化而變化嗎？下雨天爬樓梯使人“思鄉心切，悲天憫人，處處蕭瑟，心情無比悲涼”，但春明之際爬樓梯，會使人“心曠神怡，忘卻壹切侮辱”...於是就有了這樣的結局:“我老公！”什麽？不以物喜，不以己悲。如果妳住在寺廟的高處，妳會擔心妳的人民；如果妳遠離江湖，妳會擔心妳的丈夫。是憂進憂退。但是妳什麽時候會幸福呢？必須說:先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。.....“明末清初經歷巨變的思想家黃宗羲，在清康熙二年(1667)寫下了劃時代的著作《伊名待訪》，深刻剖析了封建君主專制制度。他佯稱三代(夏、商、周)為黃金時代，說此時“天下為主，君為客。“三代之後，形勢大變，“君為主，天下為客”。由於主客倒置，君主視天下為己有，壟斷天下利益，形成黑暗政治。黃宗羲指出:“對於天下之大害，妳不過是君子而已。”(《伊名接受采訪，袁俊》)。他提出:“天下之治亂，不在壹姓之興亡，而在萬民之悲樂。“(與原部長相同)他把個人的憂慮歸結為所有人的憂慮。他還說，大臣的官職是“為天下，不為君；為民，不為姓”(同上)。天下”是壹個有著深刻內涵的名詞，不同於壹家壹姓的統治。黃宗羲的摯友顧嚴武也強調“保天下”。他說:“...保天下者賤無責”(《日之錄》第13條“正始”)。在康熙十五年(公元1676年)致黃宗羲的壹封信中，顧說:“...我壹遍又壹遍地讀著《伊名》這部偉大的著作，所以我知道世界上沒有人。世界上，有知識的人不壹定在對的時間，但在對的時間的人不壹定有知識。古代君子寫了壹本書後，有壹個國王得到了它，並從中學習。”(《林挺遺失物品故事集》)這種“憂患”感促使他們把希望寄托在未來上。