曾子，生於公元前10+02，公元前505年(周十五年，魯定公五年)，師從孔子。
公元前494年(公元艾路年)，曾參常隨父學詩、學書，稱為“伏案苦讀”。公元前492年(魯哀公三年)，“我在泰山下耕田，在大雨大雪中十天不能歸。我想到了父母，寫了《梁山之歌》。”(見《淮南子》)
公元前490年(魯哀公第五年)，16歲的孔子曾經去拜訪他的老師。他勤奮好學，得了壹本《孔子傳》。
公元前482年(魯哀公十三年)，孔子的高徒顏回去世，曾參成為孔子學說的主要繼承人。
公元前480年(魯哀公十五年)，孔子打電話告訴他，說:“參之，吾道必貫。”曾子曰:“惟主公忠恕。”(《論語·立人》)孔子親自授予曾參“大學”。
公元前479年(魯哀公十六年)，孔子27歲。那壹年，孔子去世，享年73歲。曾參，父若喪衣，守孔夫子墓。孔子臨終時，將孫子(孔鯉的遺孤)的思想托付給曾參。
公元前476年(魯哀公十九年)，曾參三十歲。守墓三年後，孔子弟子夏紫、子遊、張子認為尤若長得像孔子，想把尤若當孔子看待，逼曾參同意。曾參不肯說:“這是必須的。師德如長江之洗，如秋日之陽光，清純潔白，難見，怎能隨隨便便的樣子？”(見《孟子·滕文公上》)
公元前475年(魯哀公二十年)，曾參三十壹歲。父親去世時，曾參加“淚如泉湧，水漿七日不準入口”，後來“每次念喪，都要哭”(見《禮記》)。
拒絕進入仕途公元前468年(魯哀公27年)，他38歲。武城博士聘請曾參為客座教師，在武城設教。
公元前456年(魯悼公十壹年)，曾參五十歲。當齊聘至相，楚迎候使尹，並迎候以上卿，不應殺。
公元前455年(魯悼公十二年)，曾參五十壹歲。魯悼公十三年(公元前454年)，他52歲。
公元前446年(魯悼公二十壹年)，曾參六十歲。與夏紫、端木蕻良同處西河壹帶。
魯死於公元前436年(魯悼公三十壹年)，享年七十歲。那壹年，曾參生病臥床不起，就把徒弟叫到身邊說，掀開被子，看看我的腳和手。它們保存得好嗎？我的壹生就像《詩經》裏說的:“我害怕，像走在深淵上，如履薄冰。”小心保護自己。從現在開始，我知道我的身體可以免受傷害。記住，孩子們！而且，他對自己說，君子之道有三:“動之以貌遠不暴戾，動之以慢，正色近於信，言之遠不可鄙。”我能做到這三點嗎？永遠不要忘記修煉功夫。(《論語·泰伯》)
公元前435年(魯悼公三十二年)，曾參七十壹歲。壹天晚上，奄奄壹息的突然想起身下有壹張華麗的席子，是醫生魯送給他的。他想到自己壹輩子沒當過醫生，不應該鋪醫生的席子，就叫兒子們去換。席子還沒鋪上，他就去世了，享年71歲。
主要是修改曾子的《大學》壹書，提出三大原則(明德、親民、止於至善)和八大目標(善解人意、博學、正直、真誠、修身、齊家、治國、平天下)。“若古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知識存在於事物之中。知物而後知行，知行而後誠；誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後治國，治國平天下。”它構成了壹個完整的封建倫理政治哲學體系。
人造的“曾子天元”指出:
“陽之精謂之神，陰之精謂之靈，而神之靈是財之根本。陰陽之氣，循其行，則靜也。偏離是風，壹切是雪，交流是電，混亂是霧，平靜是雨。陽若勝，則散為雨露；當殷琦獲勝時，它凝結成霜和雪。陽的專有氣是冰雹，陰的專有氣是霰。砸的人也是壹口氣。”《曾子天元》認為毛蟲、羽蟲為陽氣化生，樹蟲、鱗蟲為陰氣化生。人天生沒有羽毛和鱗片，卻有陰陽之精。
這明顯凸顯了人在宇宙中的地位。這是儒家思想的特點。《曾子孝經》說:“生於天者，養於地者，人為也。”認為人是天地之間最偉大的，認為“天地之性，貴也”(《孝經》)。《小戴·李記·李雲》說:“人在五行中也是細膩的。”荀子繼承和發展了這壹思想，認為人不是順應自然、屈從自然，而是積極改造自然。“把它從天而降，這比控制命運和利用它更好”(《荀田字論》)。發現並重視人的作用是儒家思想的精髓。
無良權貴者《韓詩列傳》有記載。他曾為供養父母而在莒為官，曾擔任“得粟、抓三事”的官職。雖有從政經歷，但終其壹生仍是孔子式的知識分子形象。其根源在於他的思想性格，即守禮守約，俯首孝敬，不與權貴為伍。他曾宣稱:“士要自強不息，任重道遠。”“仁是人的本分，不也壹樣重嗎？死後不是很遠嗎？”(《論語·泰伯》)“可托六尺孤兒，可送百裏性命，大節不可奪。君子和君子？”(《論語·太伯》《莊子·讓·王》記載:“居魏，暖袍無相，色腫，手足老繭，三日不升火，十年不作衣。當妳被加冕時，妳將永遠不會被加冕。當妳被抓住的時候，妳會看到的。當妳滿意的時候，妳就會下定決心。拖著唱《商頌》，音滿天，若金碧輝煌。皇帝不能當大臣，諸侯不能當朋友。故養誌者忘其形，養形者忘其利，舍道者忘其心。”《說李源解》載:“曾子穿上衣服去耕田，魯君使人進城。”《漢詩列傳》說“非命招親，楚迎君陰，晉迎君上。”
曾子形象圖冊曾子說:“忠君者，孝之基何在？”孝子不登高，不涉險阻，關節痛也有所依；不要笑，不要壹絲不茍，不要隱瞞自己的生活，不要提及。所以，不在中間。"
曾子說:“君子孝為忠貴。”
曾子說:“孝有三種:孝敬親，其次不辱，下可養。”
曾子曰:“吾聞諸大師曰:‘未自致之人，必自致之，必喪之’。”
曾子曰:“聞諸子曰:‘孟莊子之孝也，其父之臣，父之政，難改也。"
曾子說:“我壹日三救——是對人不忠嗎？交朋友不相信？能習慣嗎？”
曾子曰:“鳥將死，其歌亦悲；垂死的人說真話。君子貴於道:動之以貌，遠之以暴，緩之以遠；正色，接近字母；如果妳說出來，妳會更加可鄙。”至於水豆的事，我們要管。"
曾子曰:“能問則問，不能問則問，有則無，行則不糾。過去，我的朋友們試圖在斯裏蘭卡開展業務。”
曾子說:“君子不可思其位。”
曾子道:“印象頗深！很難調和。”曾子說:“可以托付六尺孤兒，可以送百裏性命，大節不可奪。”君子也是人。"
曾子曰:“士要自強不息，任重而道遠。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？”離死不遠了。"
曾子曰:“慎終，民德歸厚。”
曾子說:“君子以文交友，以友助仁。”
孔子說:“加油！我的方式是壹貫的。”曾子曰:“魏。”孩子出來，大師問:“什麽也是？”曾子說:“大師之道，忠恕。”(以上摘自《論語》)
曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴。”(“大學”)
坊間典故指周增深之悲，字，母之孝。妳在領工資的山裏，家裏也有客人。母親不知所措，但不還人參，就是在咬手指。我突然心痛，拿著負工資回來了。我跪下來問他為什麽。母親說:“我有壹位緊急訪客。我會咬破手指來實現妳。”(二十四孝)
曾子煮了曾子的妻子，他的兒子哭了。他媽說:“那女的還回去，就給她殺豬。”當他的妻子從市場回來時，曾子想抓壹頭豬準備宰了它。他的妻子立刻制止了他，說:“我只是在和我的兒子開玩笑。”曾子說:“嬰兒與玩耍無關。寶寶壹定要有智慧，對待父母和學者，聽父母的教導。今子欺之，亦教子欺之。母親欺騙兒子，兒子不相信母親，就當了老師。”於是曾子把豬煮了給寶寶吃。(“什麽都做錯了，外儲說左”)
曾子不在座位上“曾子不在座位上”出自《孝經》，這是壹個非常有名的故事。曾子是孔子的弟子。有壹次他坐在孔子身邊，孔子問他:“先賢之王有至高無上的德行，需要玄妙的理論來教導天下人，使人和睦相處，君臣之間沒有不滿。妳知道它們是什麽嗎？”曾子聽了，明白孔子老師是想指出他內心最深處的道理，於是馬上從自己坐的墊子上站起來，走到墊子外面，恭恭敬敬地回答:“我不夠聰明，怎麽會知道呢？請老師教我這些道理。”
曾子住在魏國，曾子住在魏國。他的袍子沒有表，他的顏色是腫脹的，他的手和腳都是老繭。三天不點火，十年不做衣，被冠被冠，背的時候抓住看，再拖到《商頌》這首聽起來滿天都是，如果是石頭。皇帝不能當大臣，諸侯不能當朋友。所以，修誌者忘形，修形者忘利，教道者忘心。莊子。
曾子換了座位，曾子病倒了，而且病得很重。樂正子春坐在床下，曾源和曾申坐在腳邊，男孩坐在角落裏舉著蠟燭。男孩說:“中國和安徽，醫生呢？”子春道:“停！”申子壹聽，曲然道:“呼！”說“中國安徽，醫生呢？”“當然，多虧了季孫，我不能改變它。袁！起來，輕松！”曾源曰:“主公之病已變，不可改也。所幸，至於丹，請尊重。”曾子說:“妳愛我勝過愛我。君子愛人亦德，細愛人亦容。我能要求什麽？我是對的，死了，我已經是了！”很容易幫忙。反座，不安全不。(《禮記·談弓》)
曾子沒有曾子的衣服給犁。魯君派人去封地。說:“請用這個補衣服。”曾子沒有受到影響。反復地，但不是由。使者說:“先生，妳不要別人，人家就給。妳為什麽不嘲笑它？”曾子說:“我壹聽說，就怕別人，又以別人為榮，以別人為榮。如果我不自大，我怎麽可能無所畏懼？”我不會接受的。孔子聞知，曰:“參之言，足整節也。”(《說李源解》)
曾子回到曾子做官，他的心又變了。他說:“我以我的親官為樂；為官後，悲三千分而不死。”弟子問仲尼:“如果妳參與，妳能說妳與此事無關嗎？”他說，“既然我們到了縣城。誰沒有縣，能有愁？他看三個水壺三千分鐘，像看鳥，看蚊子，看蒼蠅。”莊子雜片
孔子死後，參與講學，弟子眾多。相傳他是孔孟之道的創始人。曾參作為孔子弟子的地位起初並不高，並不在“孔子十哲”之列。直到顏元分享孔子，才晉升為“十哲”之壹。唐玄宗年間，封他為“伯”。中唐以後，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也壹步步上升。北宋封為“武城侯”，南宋封其為“齊桓公”，元至順元年封其為“齊桓公”，明代改稱“齊桓公”，地位僅次於復辟為聖人的顏元。
曾子向孔子學習，積極弘揚儒學，傳播儒學。孔子的孫子孔子(子思)從大眾那裏學來的，教給了孟子。因此，曾參繼承了孔子之道，啟發了孟子學派，孟子學派既繼承了孔子的儒家思想，又有所發展，有所建樹。曾參是孔子學說的主要繼承者和傳播者，在儒家文化中占有重要地位。曾參以其成就最終進入大儒之堂，與孔子、晏子(顏回)、子思、孟子並稱為五賢。
曾子安靜、穩重、謹慎、謙恭，以孝順著稱。齊欲聘其為卿，因其在家孝順父母而辭。他曾提出“慎終(謹慎處理父母喪事)、追遠(虔誠緬懷祖先)、敬人之德(註重人的道德修養)”的思想。他還提出了“我壹日三救己”(《論語·學》)的修煉方法，即“是不是對別人不忠？“交友不可信？學不會嗎？”
長期以來，曾參在儒家思想中的地位並沒有得到人們的認可。只是到了唐宋以後，壹些人才逐漸認識到繼承道統、啟蒙孟子學派的學術地位。歷代對曾參的饋贈和崇拜現狀如下:
唐元年(公元668年)四月，唐高宗將曾參獻為少保親王。這就是曾參給官的開始。
太極元年(公元712年)，唐睿宗將壹份禮物送給了曾經的參與者太保親王，讓他享用孔廟。這是曾參分享的開始。
開元八年(公元720年)，唐玄宗決定即位，說“曾子大孝，為尊，居諸子之第二”。同年，唐玄宗寫了《曾子贊》。
開元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗賜曾參為叔。這是曾參對爵位貢獻的開始。
五代以後，唐長興三年(公元932年)，唐二十壹年不再為儒生，改為曾參與七十壹人物的四壁，稱為七十二賢人，共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“王文軒殿，群英環繞”。每當獻祭時，陳輔、鹽和其他東西都被獻在他面前。
宋元元年(公元960年)，命朝臣上書謀士曾。
大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗金增為瑕丘侯。由於孔子忌諱，鄭和元年(公元1111)六月，秋侯改為武成侯。
紹興十四年(公元1144)，宋高宗上諭“贊曾子”。
鹹春三年(公元1267年)二月，宋度宗升任護國公，為賢者，居西朝東。在這壹點上，燕、曾、司、孟是旗鼓相當的。
元朝大德十年(公元1306年)，元成宗首次奏國歌。郭公獻上，酌情奏《成安之歌》。
郭公運動第壹獻的內容是:“忠恕，壹致；形容大學，永生教易；給我光明，循著氣味去做；盛迪之後，宜享之。”
第三年(公元1316年)七月，元仁宗下詔，祭祀春秋時期的聖賢，以晏子、曾子、子思子、孟子為伴。
順治元年(公元1330)七月，元文宗被任命為國君。這是封聖的開始。
順治二年(公元1331)，元文宗立晏子阿福龔升，曾子阿宗龔升，子思子阿書龔升，孟子阿雅龔升。命言為臣，書為代作，受人尊崇。
明洪武十五年(公元1382年)，明太祖頒賜解甲之節。在四協調之前，每只羊都有壹個，壹個，壹個，十個，壹個，十個，壹個，三個，壹個，壹個，壹個，壹個嘴巴。弘治四年(公元1491)，明孝宗派官員祭祀曾參，並發布奏折。鄭德元年(公元1506年)，山東巡撫趙晃、巡撫李記效仿弘治四年，春秋時期任命丁酉司，總祀曾參專廟。嘉靖以後，嘉祥曾經上過專門的寺廟。二八月，漢博為主祭，地方官為主祭。明朝和清朝都遵循同樣的原則。嘉靖九年(公元1530年)，禮部召集大臣討論，壹致認為:人以聖人為最神聖，聖人以孔子為最重要。宋真宗稱孔子為至聖，意思是有備無患。今天，它適合孔子的神聖稱號“孔子，最神聖的老師”，擺脫其國王的稱號和“大成文選”它的四個專名是“恢復聖人晏子”，“堅持聖人曾子”，“思考聖人的兒子”和“有主見的孟子”。嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改曾參為聖曾子，並封曾參之妻楊公為國第壹夫人。
清康熙二十八年(公元1689年)，三月十六日，清朝皇帝頒授帝制“宗聖贊”。
雍正三年(公元1725年)，八月初五，清世宗皇帝向寺中獻碑，上書“道教歷來流傳”。
乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，作《宗聖贊》(碑石上)，派官員到嘉祥宗聖寺祭祀曾參。
乾隆十五年(公元1750年)周公及福、宗、蜀、雅四聖的祭祀器皿被授於陳列，由山東巡撫特委東昌府童之臣在江南制作。祖聖曾子廟:壹、十紮、十桿、四十桿、十壹騎士、五絲盒(竹竿、木盒，其余均為銅器)；宗盛:厥三、易、鐵二、桂二、錢八、、夏波易；兩個匹配:每個騎士壹個，領帶壹個，籃子壹個，籃子四個，豆子四個，絲盒壹個；二:三壇、三爵、三栓、三桿、十二桿、十二豆、壹絲盒；宗聖女殿、齊聖王殿和兩座寺廟的使用是可調的。
乾隆二十壹年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十壹年(公元1776年)三月二十七日，清朝皇帝高宗也親自祭奠，並派官員到宗聖殿祭祀曾參。