2.享受人民的人，人民也享受自己；憂民者憂民之憂。解讀:君以民之樂為樂，民必以君之樂為樂。君以民之憂為憂，民必以君之憂為憂。從來不是把全世界的幸福都當成幸福，把全世界的悲哀都當成悲哀，讓全世界都無法臣服。
來源:戰國孟子《孟子·惠亮·王霞》
齊宣王在雪宮遇見孟子。王曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“是的。如果人們不被允許，他們就不在上面。非上，非上，非也；為民，但不與民，也不是。享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。
齊宣王在雪宮遇見了孟子。宣王曰:“聖賢也有在此居住嬉戲之樂乎？”孟子回答說:“是的。如果人們得不到這種幸福，他們會責怪他們的君主。得不到這種幸福就怨君主是不對的；但是，做人民的君主，不與人民同樂，也是不對的。
君以民之樂為樂，民以君之樂為樂，君以民之悲為悲，民亦以君之悲為悲。從來不是把全世界的幸福都當成幸福，把全世界的悲哀都當成悲哀，讓全世界都無法臣服。"
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壹、創作背景
《孟子·惠亮·王霞》選自《孟子》，是戰國時期孟子言論匯編，記錄了孟子與諸子百家爭鳴、言傳身教、遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子(萬章等)編撰。).該書成書於戰國中期，是儒家經典。他的理論起點是性善論，主張德治。
第二，欣賞
“惠亮王霞”壹章主要是對王導的研究。王者，顧名思義，是相對於霸權而言的。從上面的描述中，我們對戰國時期的政治傾向有了壹個大致的了解。王道絕對不是備受推崇的治國方略。相反，欺淩被許多君主和戰略家成功詮釋。
雖然孟子在勸導君王的時候總是講統治天下、獨霸天下的思想，但是王權的目的並不是為了“統治天下”，而是為了讓天下人民和平相處，懂得禮儀。“治天下”不過是王權的副產品，孟子正是盯上了那些君王的心思，用王權的蠅頭小利作為說服的誘餌。
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3.語文選修課，先秦諸子選讀，如何樂民憂民？1，原莊忽見孟子，(1)曰:“暴見於王，(2)王之語是以善為暴，而暴不正。”
說:“妳高興什麽？”(2)孟子曰:“君若甚樂，則齊國乎壹般！”(4)有壹天，我看到王嶽:“王怎麽說莊子的享樂？”國王臉色變得蒼白，⑤說:“我不能擅長前朝的音樂，但我可以擅長世俗的音樂。”(3)曰:“君若甚喜，則乎平等！今日之樂，猶古也。”
他說:“妳能聽到嗎？”嶽:“壹個人快樂，(1)和別人在壹起誰快樂？”說:“不要和別人在壹起。”嶽:“人少誰幸福，人多誰幸福？”他說:“如果妳不隨大流。”
“我替王請了。今天，有成千上萬的國王演奏的鼓，人民聽到了國王演奏的鐘聲和鼓聲。(8)他們擡起頭告訴對方:(9)‘吾王好鼓樂，吾夫怎能使我到此極端。(10)父子不相見，兄弟妻離子散。
今天，國王在這裏打獵。(11)人們聽到了國王的車馬聲，看到了羽鹿的美。(12)他們擡起頭說:‘大王好打獵，夫君為何使我至此？父子不相逢，兄妹分離。“沒有別的辦法，和人民在壹起也不好玩。
今天，國王喜歡在這裏打鼓。當人們聽到王的鐘鼓聲和關羽的聲音時，他們都很高興，並互相說:“我的國王在他生病的時候怎麽能喜歡擊鼓呢？”今天，國王在這裏打獵。當人們聽到王的車馬聲，看到他美麗的羽毛時，他們高興地互相說:“我的國王很少生病，他怎麽能在這裏打獵？”沒別的，和民國在壹起也挺好玩的。現在國王與人民共享幸福，他將成為國王！"。
4.我看作文《孟子》說:“與民同樂者，民也樂；憂民者，民亦憂之。”其含義是:以人民的幸福為自己幸福的人，人民也會以他的幸福為幸福；把人民的悲哀當成自己的悲哀的人，人民也會把他的悲哀當成自己的悲哀。這不僅是衡量壹個官員的道德行為準則，更是壹種為官的智慧。
“悅民憂民”是全心全意為人民服務的高尚品德。領導是群眾的組成部分。領導人首先是人民的公仆，從人民中產生並獻身於人民。只有堅持深入實際，深入群眾，了解他們的疾苦，始終與群眾打成壹片，榮辱與共，不擺架子，不講套話，才能聽到群眾的聲音，聽到基層民意的呼喚。只有把人民利益放在第壹位，才能更好地調動人民積累，真正做到“為官壹任，造福壹方”，堅持用權為民、重民、惠民，真心實意為人民辦實事、真心實意辦實事、盡力解難事。只有這樣，我們才能贏得人民的支持和愛戴。
“悅民憂民”是密切黨群關系的好作風。密切黨群關系是黨的作風建設的重要目標和內容。“樂民憂民”的關鍵是做好“正”和“深”。“正”，就是立黨為公，執政為民，嚴以律己，廉潔自律，堂堂正正，經得起改革開放和執政的考驗，經得起權錢美色的考驗。“深入”就是改進領導方式和工作方法。精簡會議，壓縮文件，騰出時間，深入基層。通過深入群眾，深入實際，體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，切實履行為群眾謀利益的責任，努力使人民群眾得到實實在在的好處。
“悅民憂民”是壹種“為國為民，先天下之憂而樂”的精神風貌。在改革開放的今天，隨著物質生活的不斷豐富，各種誘惑接踵而至，美色金錢成為了對官員清正廉潔的考驗。腐敗已經成為壹些官員無法逾越的鴻溝。因此，領導幹部自身要“嚴於律己”，堅守精神家園，端正思想作風，執政為民，努力接受人民群眾的監督，還清來自各方面的誘惑。據香港《文匯報》報道，據統計，自十六大以來，中央共查處16名嚴重腐敗的省部級以上官員，而這些“落馬”大多與性、賭、洗錢三大基本途徑有關。其中90%包養情婦，與地產商的“權錢交易”、“權錢交易”最為突出。面對權力和地位的榮耀和優越感，這些官員無法擺正自己的位置，無法抵擋金錢和美女的誘惑，鋌而走險，違背為官道德，成為人民的罪犯。即使流下悔恨的淚水，最終也逃不過人民法律的嚴厲審判。
屈原的“長籲短嘆是藏淚，哀莫大於心死”，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，嶽飛的“精忠報國”，周恩來的“為中華之崛起而學”。有很多仁人誌士，都是“親民憂民”的典範和楷模。
讓“樂民憂民”最終成為這個社會壹道亮麗的風景線，成為每壹個官員的座右銘。
希望能幫到妳，謝謝，
5.古往今來為人民幸福擔憂的人和事例。霍去病:如果匈奴人沒有滅絕，為什麽還要住在家裏？
世事變化如桑田，如大地沈浮。對於壹個國家的富強和貧窮，壹個民族的富強和落後，人們的態度是不同的。擔憂“貧窮”和“落後”，享受“富裕”和“繁榮”，這是人之常情。而範仲淹的“先天下之憂，後天下之樂”在宋代。
或許“憂”與“喜”在世間總是交織在壹起。從古至今，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂者甚多:戰國時期的屈子為救亡圖存，“雖九死而不悔”，最終憂死於汨羅江；宋代的嶽飛，“三尺龍泉走天下”，在天空中怒吼，勇猛無比，在戰場上馳騁，屢立奇功；現代民族英雄林則徐，不是擔心自己的黑帽子落地，而是擔心鴉片進口、白銀外流的國難。他捍衛虎門，宣誓禁煙。他們“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神被千古傳頌。他們堪稱中華民族的脊梁。
6.解:“憂民”、“樂民”、“先天下之憂，後天下之樂”。中國古代就有“與民同樂”的思想。孟子說:“人在快樂的時候就快樂；憂民者憂之，民者憂之；但是，如果妳不是國王，那就什麽都沒有了。”這裏說“天下之樂，天下之憂”來源於民本思想。範仲淹在文章中將其發展為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，並將其作為對待事業進退的原則。他提倡先易後難的精神，在今天仍有借鑒和教育意義。
範仲淹主張個人修行，不求回報。孟子的意思是“如果把人民的幸福當作自己的幸福，人民也會以自己的幸福為樂；把人民的悲哀當成自己的悲哀的人，人民也會為他的悲哀擔憂。“這是互補的。
所以妳可以根據這些觀點做壹個比較。
我有粗淺的認識，請見諒。