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懷著樂民憂民的心情寫壹篇作文。

1.用孟子的話來說“享受人民者,人民也享受自己;民憂民憂,民也憂民憂。先說第二個簡單的。孟子曰:“民以樂,民以樂;人有其憂,人有其憂。樂在人間,憂在人間,但不是王者,什麽都沒有。“這是國王,據說君主聽令。希望君主能聽從自己的想法,實行* * *與民同憂的政治方針。而且孟子強調了這壹政策的效果,即“民亦樂”,“民亦憂其憂”。反過來,民眾也會關心國王,談論壹種君民溝通,朝野互動。然而最終的結果“不是國王,也沒有什麽。”“壹定能成為,統治世界的國王。範仲淹的就簡單多了。純粹是個人境界和思想操守。“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。”有先後關系。孟子與民同樂,範仲淹與世同樂,境界更高,難度更大,而且不強調互動和交流。即使他不能理解,他也應該堅持。不像孟子,有壹個“治天下”的終極目標,範提倡洪水泛濫純粹是人品要求。如果說孟子強調溝通和互動,在幫助世界的同時,範仲淹強調修身、慎獨。先說先秦散文。先秦散文可分為兩類:歷史散文和諸子散文。《尚書》是歷史散文形成的標誌。它收集了夏、商、西周的歷史文獻。《春秋》是孔子編撰的紀年散文。《國語》是我國第壹部歷史散文。《左傳》是壹部以《春秋》為基礎,具有成熟敘事方法(時間、地點、人物、事件、過程、結果)的歷史散文集。《戰國策》又是壹部民族歷史散文,人物可以通過語言和動作來刻畫。是相當成熟的歷史散文。諸子散文的發展有時可以分為三個階段:實錄、論辯和專論。《老子》中以警句形式出現的散文集。《論語》是壹部記錄散文的傑作。第二階段:《孟子》是議論文體的代表作。墨子把同壹主題的語錄匯集在壹起,既是語錄形式,也是專題的集合。《莊子》是壹部議論文集,其中已經包含了專門論證的內容。第三階段:韓非子和荀子都是專著。其中,韓非子所作所為,是論證,是反駁,陡直,切中要害,具有很強的說服力和感染力,是散文各流派成熟的標誌。

2.享受人民的人,人民也享受自己;憂民者憂民之憂。解讀:君以民之樂為樂,民必以君之樂為樂。君以民之憂為憂,民必以君之憂為憂。從來不是把全世界的幸福都當成幸福,把全世界的悲哀都當成悲哀,讓全世界都無法臣服。

來源:戰國孟子《孟子·惠亮·王霞》

齊宣王在雪宮遇見孟子。王曰:“聖人亦樂此乎?”孟子對他說:“是的。如果人們不被允許,他們就不在上面。非上,非上,非也;為民,但不與民,也不是。享受人民的人,人民也享受自己;人有其憂,人有其憂。樂在人間,憂在人間,但不是王者,什麽都沒有。

齊宣王在雪宮遇見了孟子。宣王曰:“聖賢也有在此居住嬉戲之樂乎?”孟子回答說:“是的。如果人們得不到這種幸福,他們會責怪他們的君主。得不到這種幸福就怨君主是不對的;但是,做人民的君主,不與人民同樂,也是不對的。

君以民之樂為樂,民以君之樂為樂,君以民之悲為悲,民亦以君之悲為悲。從來不是把全世界的幸福都當成幸福,把全世界的悲哀都當成悲哀,讓全世界都無法臣服。"

擴展數據

壹、創作背景

《孟子·惠亮·王霞》選自《孟子》,是戰國時期孟子言論匯編,記錄了孟子與諸子百家爭鳴、言傳身教、遊說諸侯等內容,由孟子及其弟子(萬章等)編撰。).該書成書於戰國中期,是儒家經典。他的理論起點是性善論,主張德治。

第二,欣賞

“惠亮王霞”壹章主要是對王導的研究。王者,顧名思義,是相對於霸權而言的。從上面的描述中,我們對戰國時期的政治傾向有了壹個大致的了解。王道絕對不是備受推崇的治國方略。相反,欺淩被許多君主和戰略家成功詮釋。

雖然孟子在勸導君王的時候總是講統治天下、獨霸天下的思想,但是王權的目的並不是為了“統治天下”,而是為了讓天下人民和平相處,懂得禮儀。“治天下”不過是王權的副產品,孟子正是盯上了那些君王的心思,用王權的蠅頭小利作為說服的誘餌。

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3.語文選修課,先秦諸子選讀,如何樂民憂民?1,原莊忽見孟子,(1)曰:“暴見於王,(2)王之語是以善為暴,而暴不正。”

說:“妳高興什麽?”(2)孟子曰:“君若甚樂,則齊國乎壹般!”(4)有壹天,我看到王嶽:“王怎麽說莊子的享樂?”國王臉色變得蒼白,⑤說:“我不能擅長前朝的音樂,但我可以擅長世俗的音樂。”(3)曰:“君若甚喜,則乎平等!今日之樂,猶古也。”

他說:“妳能聽到嗎?”嶽:“壹個人快樂,(1)和別人在壹起誰快樂?”說:“不要和別人在壹起。”嶽:“人少誰幸福,人多誰幸福?”他說:“如果妳不隨大流。”

“我替王請了。今天,有成千上萬的國王演奏的鼓,人民聽到了國王演奏的鐘聲和鼓聲。(8)他們擡起頭告訴對方:(9)‘吾王好鼓樂,吾夫怎能使我到此極端。(10)父子不相見,兄弟妻離子散。

今天,國王在這裏打獵。(11)人們聽到了國王的車馬聲,看到了羽鹿的美。(12)他們擡起頭說:‘大王好打獵,夫君為何使我至此?父子不相逢,兄妹分離。“沒有別的辦法,和人民在壹起也不好玩。

今天,國王喜歡在這裏打鼓。當人們聽到王的鐘鼓聲和關羽的聲音時,他們都很高興,並互相說:“我的國王在他生病的時候怎麽能喜歡擊鼓呢?”今天,國王在這裏打獵。當人們聽到王的車馬聲,看到他美麗的羽毛時,他們高興地互相說:“我的國王很少生病,他怎麽能在這裏打獵?”沒別的,和民國在壹起也挺好玩的。現在國王與人民共享幸福,他將成為國王!"。

4.我看作文《孟子》說:“與民同樂者,民也樂;憂民者,民亦憂之。”其含義是:以人民的幸福為自己幸福的人,人民也會以他的幸福為幸福;把人民的悲哀當成自己的悲哀的人,人民也會把他的悲哀當成自己的悲哀。這不僅是衡量壹個官員的道德行為準則,更是壹種為官的智慧。

“悅民憂民”是全心全意為人民服務的高尚品德。領導是群眾的組成部分。領導人首先是人民的公仆,從人民中產生並獻身於人民。只有堅持深入實際,深入群眾,了解他們的疾苦,始終與群眾打成壹片,榮辱與共,不擺架子,不講套話,才能聽到群眾的聲音,聽到基層民意的呼喚。只有把人民利益放在第壹位,才能更好地調動人民積累,真正做到“為官壹任,造福壹方”,堅持用權為民、重民、惠民,真心實意為人民辦實事、真心實意辦實事、盡力解難事。只有這樣,我們才能贏得人民的支持和愛戴。

“悅民憂民”是密切黨群關系的好作風。密切黨群關系是黨的作風建設的重要目標和內容。“樂民憂民”的關鍵是做好“正”和“深”。“正”,就是立黨為公,執政為民,嚴以律己,廉潔自律,堂堂正正,經得起改革開放和執政的考驗,經得起權錢美色的考驗。“深入”就是改進領導方式和工作方法。精簡會議,壓縮文件,騰出時間,深入基層。通過深入群眾,深入實際,體察民情,了解民意,集中民智,珍惜民力,切實履行為群眾謀利益的責任,努力使人民群眾得到實實在在的好處。

“悅民憂民”是壹種“為國為民,先天下之憂而樂”的精神風貌。在改革開放的今天,隨著物質生活的不斷豐富,各種誘惑接踵而至,美色金錢成為了對官員清正廉潔的考驗。腐敗已經成為壹些官員無法逾越的鴻溝。因此,領導幹部自身要“嚴於律己”,堅守精神家園,端正思想作風,執政為民,努力接受人民群眾的監督,還清來自各方面的誘惑。據香港《文匯報》報道,據統計,自十六大以來,中央共查處16名嚴重腐敗的省部級以上官員,而這些“落馬”大多與性、賭、洗錢三大基本途徑有關。其中90%包養情婦,與地產商的“權錢交易”、“權錢交易”最為突出。面對權力和地位的榮耀和優越感,這些官員無法擺正自己的位置,無法抵擋金錢和美女的誘惑,鋌而走險,違背為官道德,成為人民的罪犯。即使流下悔恨的淚水,最終也逃不過人民法律的嚴厲審判。

屈原的“長籲短嘆是藏淚,哀莫大於心死”,範仲淹的“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”,嶽飛的“精忠報國”,周恩來的“為中華之崛起而學”。有很多仁人誌士,都是“親民憂民”的典範和楷模。

讓“樂民憂民”最終成為這個社會壹道亮麗的風景線,成為每壹個官員的座右銘。

希望能幫到妳,謝謝,

5.古往今來為人民幸福擔憂的人和事例。霍去病:如果匈奴人沒有滅絕,為什麽還要住在家裏?

世事變化如桑田,如大地沈浮。對於壹個國家的富強和貧窮,壹個民族的富強和落後,人們的態度是不同的。擔憂“貧窮”和“落後”,享受“富裕”和“繁榮”,這是人之常情。而範仲淹的“先天下之憂,後天下之樂”在宋代。

或許“憂”與“喜”在世間總是交織在壹起。從古至今,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂者甚多:戰國時期的屈子為救亡圖存,“雖九死而不悔”,最終憂死於汨羅江;宋代的嶽飛,“三尺龍泉走天下”,在天空中怒吼,勇猛無比,在戰場上馳騁,屢立奇功;現代民族英雄林則徐,不是擔心自己的黑帽子落地,而是擔心鴉片進口、白銀外流的國難。他捍衛虎門,宣誓禁煙。他們“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的精神被千古傳頌。他們堪稱中華民族的脊梁。

6.解:“憂民”、“樂民”、“先天下之憂,後天下之樂”。中國古代就有“與民同樂”的思想。孟子說:“人在快樂的時候就快樂;憂民者憂之,民者憂之;但是,如果妳不是國王,那就什麽都沒有了。”這裏說“天下之樂,天下之憂”來源於民本思想。範仲淹在文章中將其發展為“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的觀點,並將其作為對待事業進退的原則。他提倡先易後難的精神,在今天仍有借鑒和教育意義。

範仲淹主張個人修行,不求回報。孟子的意思是“如果把人民的幸福當作自己的幸福,人民也會以自己的幸福為樂;把人民的悲哀當成自己的悲哀的人,人民也會為他的悲哀擔憂。“這是互補的。

所以妳可以根據這些觀點做壹個比較。

我有粗淺的認識,請見諒。