“四重二感”這個名字，是三倫教的吉藏和天臺宗用過的。然而，窺基把他的論點建立在他自己家族的經典之上。窺基將《瑜伽師地論》第六十四卷提到的“四世俗”意義、《傳聖教論》第六卷和《唯識論》第九卷提到的“四勝意義”整合起來，將兩真壹分為四，形成了獨具特色的“四重二真”理論。窺基先把世俗真理和勝利真理列為四重，再按照“兩個真理是否體異，事物是否意異，深淺是否異，解釋是否異”分為四重:兩個真理名，兩個真理理，兩個真理淺，兩個真理深，兩個真理解釋。《程維智論掌心》第壹冊，分為三類，合為三十九句。“若兩真相合，則有三十九句覺悟。”這種組合極其復雜，怕冗長，怕馬虎。這裏我只分析真理的相對性原理和窺基在講“四個真理”時貫穿的“分離”理論。
按照窺基的說法，世俗的真理應該是“隱藏的真理”，隱藏的真理應該是“隱藏的和空的”，明顯的真理應該是“顯現的”，就像把壹條毛巾系在壹個像兔子壹樣的東西上，原來的毛巾被蓋住了，兔子的樣子就顯現出來了。從世俗的角度來說，“有真，無真，無空，謂之真。”世俗的真理有四重:第壹，世俗的真理。“世俗的人在世間隱瞞真相，當世界存在時，他們陷入虛偽，這就是所謂的世界。每壹個流都叫存在，都是以愛的名義假設的，叫世俗。”這樣的假法，不過是眾生癡心所生的假像，陷入虛偽，所以稱之為世界；世人說它是真實的，所以按俗情立名就叫世俗真實。其實只有假名，沒有實體，準確的說應該叫名義真。第二，真理是世俗的。“世俗的真理，以他的義、集蘊等方法，稱為真理。事物出現，差異易識，謂之世俗。”五蘊、十二地、十八境界的規律，是根據主客觀規律的原理，歸納分類為聚、地、境界，故稱真理；很容易知道事物之間的區別，所以叫世俗真理。第三，證明世俗真理。“那些證明世俗的人，設下凈因果差，使之有趣，稱之為證。知其名曰世俗。”這裏說佛方便立知、診、證、修四聖諦，闡明癡與汙的因果區別，使行人依此利益得聖果，故稱證；有因果相，所以叫世俗真，準確的說是方便建立真。第四，贏得世俗的真實。“得義而世俗者，生而妙道，聖人所知。名為義勝，虛勝，穩勝，據說名為世俗。”這種對世俗真理的強調意味著爾空所展示的真理是聖人智慧的內在證據。為了隨波逐流，引發了這種知性的解決方式，根據世俗建立了名言，所以稱之為世俗的取義真理。因為真理不方便設定，而真理的名言其實是假名，所以也叫假名安麗迪。窺基在解讀了世俗的四大真理後，意味深長地說:“第壹個庸俗的真理是在假名下成立的，後三個庸俗的真理是和諧地成立的。”[12]批評主要針對“化名立身”的第壹個共真，而對“互立身”的其他三個共真的批評則略顯克制。窺基將真理列為世俗真理，明顯軟化了真理脫離語言的立場。
窺基認為，勝利的真理有兩層含義:境界和真理。四勝義，“四勝義，多分以理之名，廢釋旨，非境界。”前三勝，境界之名。“窺基的四大取義真理是:壹、人間取義真理。”得天下之義者，粗顯，然猶可滅，謂之天下；這也是眾所周知的聖人後，第壹個習俗，這是所謂的藝聲。“這個取義的道理，就是聖人證明的超越第壹個庸俗道理的境界。有用在身，不同於有名無實的假法。所以稱之為義勝真理，也稱之為用身啟示真理。第二，真理戰勝了正義。”真理勝義，知、破、證、修因果之差，謂之真理；智慧無漏，前兩關叫勝利。“這個重義的道理，是聖人超越前兩俗的道理，是建立在知、斷、證、行的因果差異之上的，所以叫‘道理’；是超凡勝而不漏智的境界，故稱勝之真，亦稱因果差之真。第三，證明勝利。”若證勝，聖人釋之，空凈顯之，謂之證；凡是愚蠢的，捉摸不透的，過了前三道關，就叫勝利。“這種強調勝義的道理，是超越前三俗的道理，根據文字的解釋，表現出空性的道理的聖人所證明的愚拙莫測的本體，所以叫做證明勝義的道理，也叫做根據門的道理的道理。第四，勝義勝義。”得義者得義，體妙而留言，歸超法，謂之勝；勝之內證，前四關之後，還原景點之意。“前面提到的兩個空的道理，還是用文字的解釋來解釋。在這裏，贏得正義的真理就是真理和真理。真理如真言，是超越文字解釋的不安全立法，被聖人的智慧不加區分地證明，超越了前四條世俗真理，所以被稱為義對義的勝利，也被稱為解釋的無效。
在詮釋了四重取義的道理後，窺基總結道:“前三重取義，有理由立場堅定。第四勝是義，無相無和。初壹俗，心外無物。根據情況命名為世俗。第二個普遍的事實是，心變了；二是庸俗，思想被改變。設置差異，即前三真；第四個道理，只有內在的智慧卡，沒有心意的改變；理所應當，是三性。”在這裏，窺基闡述了建立“四重兩真”的理論原則。第壹種庸俗的真實是基於“情感”(即虛假的堅持)，其實外在環境本來就是“無”；第二個俗真，指的是“心”所體悟的“物”，當然這個“物”只有“虛假存在”的地位；第三種、第四種庸俗的真理，是由“心”體悟的“理”。在贏得正義的真理中，前三個真理是“應用的差異”，即“名言”形式的“相對真理”，而第四個真理只有聖人的心知道，不是他們的心實現的真理，而是“棄釋議旨”和不可言說的終極真理。在這個整體有序的排列中，窺基對第壹世俗真理的批判最為強烈:“第壹世俗，無名無體，俗之極窮，無敵，有假名，俗而不真。”與此同時，窺基稱贊了第四次勝利:“第四次勝利很精彩，很難說，也不能成立。真的是最好的，超越壹切，卻又真實不俗。”至於其他三關三勝，則介於上述兩極之間，具有“相對真實”的地位。窺基說:
第四，勝義不能弄巧成拙，而要留在四關名勝。所以前三真也叫庸俗。第壹俗不能自俗，四實名為俗，所以後三俗也叫真。先取義，留宿熱門名勝。二、取義，等兩處熱門名勝。第三勝是義，等三處熱門名勝。第四勝是義，等四處熱門名勝。第壹是世俗的，第四是真實的，庸俗的。第二是世俗的，第三是真實的，庸俗的。第三是世俗，第二是真實和庸俗。第四世俗，對待壹個真名俗。
在窺基設定的邏輯層級中，下級的真理相對於上級的真理是庸俗的，相對於下級的真理也可以是真實的。比如“後三俗”相對於義的勝利是“俗”的，但相對於第壹世俗真理是“亦名真”的。窺基在這裏解釋的“真理的相對性”原理，與中學裏的兩個真理大相徑庭，也不同於吉藏所說的“四真兩真”，意在用“四句話”把真理解釋為壹個邏輯體，把兩個真理歸結為第三個真理——不真不俗的中道。窺基顯然傾向於“真理”。窺基說:“第四庶人把壹個真實的名字當作庸俗的理由，有庸俗就壹定有真實。有真，必有俗。風俗是真家風，是真家風。有俗有真，無真無俗。不依靠他證明真理，就可以得到不庸俗的真理，真理和庸俗是互相依靠來建立原因的。”由此可見，如果以中學所說的“四句話”來衡量，唯識宗的第二句真言確實落在了第三句“亦真亦非真”和第四句“非真亦非真”上。
窺基對“四重二真”的定義也貫穿著兩個考量:有相、無相、穩與不穩。所謂“安理”，就是方便的意思，只有相對的存在價值。“非安利”指的是最極端的、實際存在的真理。窺基認為“四大真理都成立”；“第四次勝利是對是錯。故前三真也成立。”既然四關、三勝、義都是“安理”，當然可以用文字來解釋；既然能用文字說出來，當然有相似之處可尋。這樣，窺基實際上修正了中間派所堅持的真理的立場。可以用文字解釋的“理由”，是從文字證明其為真的必要步驟。這個階梯是從“第二俗，心念變化”開始，到義戰勝義，壹共六個層次。與這種“分”論類似，唯識宗也將“無為之法”分為六種，即無為而無不為、有所選擇而無為、無所選擇而無為、無為而不動、無為而欲、無為而真，這也是壹個循序漸進的“分”系列。此外，“七真”論也很典型。《程維誌論》卷八說:
第壹，流動是真實的，這意味著存在真實的流動規律；第二，現實是真實的，也就是說我裏面沒有現實；第三，只知真相，就是染法只知真相；第四，安理是真，這叫苦；第五，惡行是真的，說明是現實的；第六，清凈是真，意味著絕滅；七、真理即真，即道之真理。這七個實相四舍五入成實相，根和後面有兩個智境。相從者，流，苦，聚三，取前二，故惑。其他四個都是圓的，真實的。
從“實相”即本質的角度來看，七真皆屬實相境界，是佛菩薩的終極智慧。從本性來看，因其執念，循環、穩定、惡行三真，屬於對計劃的執著，對他人的依賴；現實的真理、知識的真理、純潔的真理、義的真理，都是圓的、現實的，屬於“言出必行”的範疇。窺基在《大法袁遺臨漳》第壹卷中討論“唯知體”時說:“然而，所有的宗教都說過，知識只有五種。”這個理論叫做“五唯識”，實際上是對儒家經典中所宣揚的唯識學習體系的歸納。
第壹，“只知道環境”。窺基引用《阿比多墨經》說:“鬼、眾生、人、天各有其道，物是而異，故許儀不真。”窺基總結說，經典中的這些說法都是說“只知道自己在觀察的人，都知道自己在觀察什麽。”也就是說，六道眾生的“境界”是“唯識”窺基也說“諸教皆義隨機，只知環境中各種異論。”窺基將“只了解環境”的經典教義分為六類。
第壹類是“只根據妳持有的東西來判斷知識”。以《楞嚴經》為代表，窺基總結道:“從我執起，心似乎在外。都說沒有理想主義這種東西，但按心來說是虛幻的。”
第二類是“以漏為據，以明而只知”。窺基以《華嚴經》為例說明:“華嚴經說三界唯心，就是說我們在世間只知道過去。”
第三類是“只以妳做過的事和妳做過的事來判斷知識”。窺基引用《知止賦三十首》來說明:“從假說到方法，有各種各樣的變化。他依知而變，他依己知而分，他堅持生死。”
第四類是“只憑感覺辨別知識”。窺基用《維摩詰經典》來解釋:“沒有汙染叫經典，心是純潔的，所以感情是純潔的，心裏夾雜著情緒。”
第五類是“根據壹切規律只判斷知識”。窺基引用了《沈潔秘經》中的“壹切知識都是它本來的樣子”來說明。
第六類是“遵照說明只分辨知識”。窺基引用《阿皮亞達莫奇經》中的“頌”來解釋:“鬼、眾生、人、天，都是對應自己的需要。如果妳指向壹件事，妳只能知道原因。”
以上六類從六個不同的角度解釋了“只知環境”的內容。
二是“只教知識”。窺基說:“那些說自己只知道教什麽的人，如《華嚴》《神密》，都是只教知識的。”也就是說，《華嚴經》、《沈潔秘經》等經典屬於“只教知識”。
第三，“理性只是知識。”窺基引用了《三十賦》中的壹首賦來說明:“是知之變，異而不同。從這沒有什麽，所以壹切都只是知識。”窺基說:“如果成立，只有知道真相才是理性的，只有知道。”
第四，“只知”。窺基說:“菩薩致敬定位，四種思想真性智慧，都只是知識。”也就是說，《三十頌》中菩薩修行秩的內容，菩薩修行中的“智”，都是“唯知”的。
第五，“水果才知道。”窺基引用了大量的聖言來說明。如《佛陀土地經》說:“大圓照出智慧，壹切場所、條件、知識，皆在中國。”如來莊嚴功德經曰:“如來若無邪，則無漏，壹切障礙皆除，圓鏡與智慧相應。”《只知三十賦》也說:“此謂無界漏，不可思議，正常也。快樂自在身，大牟尼之名，名聞天下。”窺基說:“如果妳說妳只知道果實，妳就只知道果實。”
窺基總結說:“文中提到的五種知識，總是以壹切知識為最好的。”但是，“窮盡理義者，只是第五教，總說萬物只是知識。”也就是說，雖然我們可以從以上五個方面總結出唯識的道理，但只有第五個“果唯識”才是《大法袁遺臨漳》卷壹揭示“五種唯識”後“理與義”的完善，窺基說:“或者束之為三:境界、線與果。如《心經》廣異。”在《般若波羅蜜多心經贊》第壹卷中，窺基說:“有三個條件:壹個條件。二線。3.獲得的果實。過去不知真假的境界，有煩惱等原因，觀眾苦不堪言。今天，有三個理由讓故事轉向另壹面:由此，先審時度勢，知善惡斷而成，因果皆圓，果必證之。諸佛之教雖不盡，但說修行之道只有三種，修行者當學之。”據此，若有唯識學體系，只能歸納為“修行門”和“修行門”，而諸佛所說的聖教，則不能分為境界、行動、果報三種。因此，窺基從“唯識時務”、“唯識行”、“唯識果報”三個方面總結唯識宗說也是非常重要的。以下基於窺基《般若波羅蜜多心經》卷壹，論述窺基的概括。
關於“唯識”的境界，窺基解釋說:“第壹觀察:壹切由命而生的顏色和心，都像空空的花朵，迷惑了壹個愚人，並以他的名字命名。愚人不能假扮我，不能假扮法，不能假扮虛花，不能有性，不能由名而定。按他的說法，觀察這種空性所揭示的真理，就像空性，名圓真。法的壹切知識，越有越無體，但總可以說是以計劃為名進行，有法有理，所以要分開。朱幼偉的名字要靠他，意外發生。萬物無為，名圓真，法以理為據。或者有漏名的，跟著他，性別反過來；所有不漏法界的名字都是圓真的，不是顛倒的。”——這裏先從“三性”到“觀”，屬於這段引文之前建議的“簡要說明”部分，必須輔以窺基在其他著作中的歸納。
關於“只知道做什麽”，窺基說:“知識的境界應該修正:壹是由於嗅覺。第二，它是由思維制造的。修理的三個原因。雖然這三者傳遞了兩種快樂和智慧的所有優點。但是，線在輪廓裏很深，勝義易入，時不我待。離開過去，妳會仔細看，只有知識才是最重要的。開悟，開悟，小乘，大乘，都遵循這個深奧的原理。所以華嚴經說，……”《論智慧》說:菩薩繁衍是壹念:三界皆由心造。如果妳讀到妳想要的，妳就能看到它。用心見佛，用心成佛，妳的心就是佛，妳的心就是我的身。心不認識自己，也看不見自己。取心則無明。心也是虛妄的，從來不從無明中走出來。因為是心智階段，所以進入了各種法的現實。故知之觀念為先:知者之心也。從心集，彩畫為主，獨立有名無實，取其餘法。只是文字離心是為了掩蓋我做的事，文字離心是為了表達因果。叫知只為示離心法，定無。不是壹切，只知心，僅此而已。好朋友和壞朋友都是後果造成的，導演真的很俗，沒有理由。這個計劃建立在性的基礎上，只有虛假的知識。在他看來，自然只是世俗的知識，現實只是高於義。所以，壹切規律都不是離心的。”——這段話從《中觀》的“觀”出發，到《華嚴經》中的“心佛與眾生，無有分別”和“萬物由心轉，心造如來”等，最後引出最顯著的“唯識觀”。
窺基在《般若波羅蜜多心經》卷壹中描述“唯知行”，說:“知雖有無限種，但只有五重”，即“棄偽存真”、“棄過度而存純粹”、“取終後返本”、“隱惡而顯勝”、“拒證”。——這就是所謂的“五重唯識觀”，從現在開始討論。
關於“實踐的果實”，窺基說:“錯過實踐的人可以感受到世界上所有美妙的果實。不誤修行者，永滅壹切障礙，得大菩提，窮盡未來利益。沒有別的方法可以說。如果互相投資，就可以包容壹切。”需要註意的是，窺基在這裏強調，唯識實踐概念所帶來的“國家”可以從漏與不漏的角度來解釋。
以上是對窺基《般若波羅蜜多心經贊》中“只知形勢，行果報”的簡要說明。這本書也解釋了只從“廣泛實踐”中認識的實踐。“這裏有三點:第壹，妳學到了什麽。第二，學習方法。第三，可以學習。壹開始要知道自己學了什麽，然後要照著學，然後才能成為學者，所以三者都是菩薩所取。”總的來說，窺基實際上用瑜伽派的理論重組了大乘菩薩的幾乎所有內容。很復雜，我們跳過它吧。但在總結這壹內容時，他說:“如前所述，若學，若學法，若能學，則皆是菩薩。”勇而驕，學而照前，不見行，謂之行。”此後，文中有三點屬於窺基的創新。
窺基《深贊般若波羅蜜多心經》的介紹方法之壹，就是處處以“勝義空者”與“應報者”來解釋此經。前者大概指的是中學學者或中土三派學者對這部經的解讀，而後者則是窺基自己的想法。在敘述“這種做法叫什麽名字？”，窺基做了壹個比較:
勝氣者，語出驚人，神神秘秘，不可思議。如果乘以二，就無法得知，發生在普通人身上的事也是預料不到的，所以取名深。
誠如回答者所言，真諦與智慧溢於言表，不言而喻，潛移默化。做好三個準備是至高無上的，有七個特點。體育，實業，音樂，萬物勝，白法明，大海，妙寶泉池，非菩提為法界大師，故諸學皆稱沈，趣證。
此後又有文章說:“或者說這些菩薩都是真的，只是很難證明，很難以智慧獲得。教學用詞的解釋很難理解。什麽都很難做到。空境，難達。以智為首，冗或資皆稱般若，故皆名。”窺基大力提倡“五種般若”的思想。
《鼓掌心經》卷中有關於“五般若”的解釋:“般若即智正，古有三解:壹、實相即真理。第二，觀察被稱為真正的智慧。第三，正文叫真宗教。此釋有五家、四家，意為萬行；第五境界是指各種法。加持智慧，有空合照，求證釋會的目的，研究領悟人生，智慧有才，都叫般若。能除障修行，證法真理，為諸德之首，為壹切行動之指南。他雖以智慧著稱，卻采取壹切方法。”雖然這壹思想不是由窺基首先提煉的，但他在幾部著作中用它來解釋般若，並用它來區分無師自通的般若思想和三論。
更值得註意的是窺基對唯知概念的“時間”的解釋。
“空氣的征服者”說:“如果妳跟隨世界，相信學習和實踐，並根據照片尋求到達空氣。若靠勝義，則悟法空，修行般若。畢竟事物總叫時間。”而“應者”則認為:“無菩提，浩瀚深遠，不積則可得。在上面提到的十二個寄宿中，如果妳不分晝夜地數著時間，直到妳遭受了多次搶劫或者超過了數目，妳才算住滿。如果搶劫金額超過所有計算，總會被300起大型搶劫案證明。期初壹行被搶，另壹行被修，活得很開心。第二次無數次搶劫後，壹條線全部修好，證明沒必要白活，勇往直前的是易樂靜。第三次無數次搶劫後，所有線路都修好了，證明活過來了。這往往是壹個勤勤懇懇的人，天下勇者，必如足下。也許妳可以轉很多次中劫或者多少次大劫，妳決定不轉無數次大劫。所以妳知道菩提只有在妳完成了三次數不清的大劫之後才能得到證明，其他五種彼岸都可以達到。”“回應者”據此以“修五般若，劫三位”來解釋瑜伽師地論中提到的“十三活果位”。對此，窺基總結道:“如果妳改變主意，限制事物，妳總是會立刻被點名。如果妳是空的，妳只會是正義和智慧的。自從讀完了學位，我所學的壹切都有所收獲，我覺得自己根深蒂固。我被搶劫過幾百次了。沒有許多理由，我怎麽能成佛？”由此可見，只有智宗所說的成佛修行，只有被劫之後才能完成。