當前位置:名人名言大全網 - 名人名言 - 論孔孟名言

論孔孟名言

孟子曰:“民為道,有常產者有恒心,無常產者無恒心。沒有恒心,就會為所欲為。而陷入罪惡,再去懲罰它,也是在浪費人。壹個仁者在位,怎麽可能不為人民做點什麽?所以,聖人必須謙恭節儉,取之於民。(《滕文公論》)那麽,怎樣才能“取之於民,用之於民”呢?孟子接著解釋說:“所以,賢明的君主會控制人民的財產,這樣他就能贍養父母和妻子,終身幸福,避免兇年死亡,然後從善,所以人民就輕了。”今天人們的財產也被控制了,光是伺候父母或者養老婆是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子,不快樂的歲月必然導致死亡。這只是為了挽救生命,而不是支持它。對待儀式和正義是壹個好主意嗎?(《惠亮·王上》)“據此,根據孟子對“控制人民財產”的發揮,孟子在道德與經濟的關系上似乎持經濟決定論的立場,即經濟決定道德。具體來說,只有當普通百姓在經濟上解決了父母上班、妻子種地等壹系列最低生活保障,“對生活充滿幸福,兇年必然死亡”,才能實現“趨善”,才能接受“禮義”的道德教育。這就是孟子所說的“有恒產者有恒心,無恒產者無恒心”。先秦時代的“制人之財”論,如同“有恒財者有恒心”,並非孟子壹人之言。比如作為法家代表人物的管子,曾經說過“倉裏其實是知道禮儀的,吃飽穿暖就知道榮辱”(管子牧民),這和孟子差不多。此外,就儒家內部而言,孟子的“制人之財”論也沿襲了孔子關於行政第二位的“以財教人”論。例如,《論語·魯茲》說:“子衛詩,然有仆。孔子說:“妳有多好就有多好!”尤然說,‘如果妳是普通人,何必呢?’說,“有錢。”說‘如果妳很富有,何必呢?’說,“教它。”但是,無論是孔子的“以財施教”理論,還是孟子的“以恒心制人之財”理論,都不能完全用壹種片面的經濟決定論來解釋。這是因為孟子也有“有恒心而不恒產者,方能勝任”(《惠亮·王上》)。《孟子》壹書開篇,當梁問“為什麽對我們國家有利”時,孟子馬上回應說“壹個國王為什麽要對日本有利?世上只有仁義”(《梁·》)。因此,孟子不僅僅是壹個道德的經濟決定論者。其實,像孟子那樣看待經濟與道德的關系,也是先秦時期流行的觀點。比如在經濟與道德的關系上,先秦法家管子重視經濟,雖然他說“糧倉其實是知道禮儀的,衣食足知榮辱”。但《管子》也說“禮、義、恥為國之四維,四維不開,則國亡”(《管子·牧人》再如,儒家孔子雖有上述“邊富邊教”的排名,但在《論語》中,也多了“君子義至上”(《陽貨論語》),“君子義,小人利”(《論語·立人》),“君子窮,小人窮。”資料來源:改革與戰略