第壹，按禮儀孝順
我們來看《論語》中這樣壹個故事:孟問關於孝道的問題。子曰:“無違。”樊遲的皇子告訴他，“孫萌問我孝道，我說‘不違’。”樊遲說:“什麽事？”子曰:“生而為人，以禮待人；死則以禮葬之。”用現在的話說，孟問:“什麽才算孝順？”子曰:“不可違禮。”有壹天，為先生趕車，孔子對他說:“孫萌問我什麽是孝，我回答說不可違禮。”樊遲說:“這是什麽意思？”子曰:“父母在世，當以壹定禮儀侍奉之；他們死了，要按照壹定的禮儀要求進行安葬和紀念。"
從這段記載中可以看出，孔子認為孝順首先就是違背最基本的禮儀。孔子本人以周公思想為人生使命，西周以來逐漸形成的“周禮”，即周朝所遵循的禮儀制度，都源於周公思想。在《周禮》中，忠孝觀念處於主要地位。孝順也是壹種禮儀。通過各種方式表現孝順。而且他不是壹般的禮儀，他是每個人生活中最基本的禮儀。所以《左傳》說“孝始於禮”。人這壹生要學很多禮，禮，君臣之禮，朋友之禮，同學之禮，鄰裏之禮，各種禮。我要和別人的長輩說話，也要和別人的晚輩說話。而是成千上萬的禮物，儀式的開始，最初的儀式妳先交給妳的父母。父母是妳的第壹個社會關系，是妳第壹個要打交道的人。如何應對他們，所以孝順和禮貌很重要。孔子特別註重每個人在家裏對父母的禮貌。在孔子看來，孝是道德倫理的基礎。“本”的本義是根，堅實的根是枝繁葉茂的基本保證。所以，孝是人倫之本，也就是說，就像壹棵大樹的根基壹樣，人類所有的道德倫理都是從這個孝的根基開始萌芽的。雖然根不是樹的全部，但孝道作為做人乃至做人的基本點，是人類道德生活中不可或缺的主要方面。基於這壹原則，孔子主張孝應從家庭開始。他要求年輕人“要孝順”。所謂“孝”是指家庭內部，“孝”是指子女對父母的態度和行為。家庭是社會的細胞，細胞的健康是身體健康的基礎，家庭和諧是社會和諧的第壹步。當然，家庭和諧有很多方面，但孝道的存在和作用還是根本的。
第二，用心孝順
只要按照社會的要求對待和侍候父母就叫孝順嗎？讓我們從《論語》中孔子及其學生的日常問答中尋找答案。壹天，顏回和魯茲正在和老師聊天。老師說:“妳們每個人都可以談談自己的誌向。”魯茲說:“我的誌向是和朋友們壹起享受這些好東西，比如衣服、車馬，穿壞了也沒什麽好抱怨的。這是我的願望。”顏回說:“我的願望是，壹個人不要經常自吹自擂，不要張揚自己的優點，而可以謙虛。”這時候學生發現老師還沒說話。魯茲對老師說:“我希望聽聽妳的誌向。”而孔子對自己的理想人格做了簡單的描述，三句話:“老有所安，友有所信，少有所懷。”(《論語？公冶長)孔子的誌向是讓老人安身立命，讓朋友信任他，讓年輕人懷念他。大家想想，這個世界上每個人都擺脫不了和三種人的關系，那就是我們的長輩——生我養我的父母，我們的同齡人——陪伴我壹生的朋友，我們的晚輩——他們的孩子。孔子不會講我要怎麽建設我的國家和國家，我立了多少功勛。他反而說，我所有的老人都能安身立命，我的朋友能信任和托付我，孩子們也能覺得我值得敬佩和懷念。如果我的存在能讓這三種人有這樣的寄托，就足夠了。這裏面，排在第壹位的是“老人平安。”
我們明白什麽是真正的孝順嗎？“安”字好做嗎？可能每個孩子都有自己的方式讓老人從外有安全感，從內有安全感，但要做好並不容易。中國民間有句話叫“孝為先德”。所有的善行都是從孝順開始的，因為這是人生最深的親情，每個人都無法回避。在孝道這件事上，民間還有壹句話，叫做“不管心是什麽。”我們知道，不是每個孝子都有足夠的錢和很高的地位，按照自己的夢想把愛轉化為父母的物質條件。有時候壹個很深刻的願望，卻只是壹件很簡單的事，那麽渺小。
我在於丹老師的節目中聽到了壹個感人的孝道故事。壹群朋友在壹起聊天，壹個人說，我出來這麽久了，我要給我爸媽打個電話告訴他們。然後，他撥了壹次號，停頓了壹下掛了，又撥了壹次號，拿著聽筒等著，然後和父母通話。他的朋友們很驚訝，問:第壹次電話占線嗎？他說沒有，朋友問，那妳為什麽要撥兩次？這個人幹脆說我爸媽年紀大了，腿腳不好。只要他們聽到電話，就以為是我的。他們每次沖上前去，都會迫不及待地撲向手機。因為這個，我媽媽經常被桌腳絆倒。後來我跟他們說我會經常打電話，但前提是妳不跑。我第壹次撥電話，會響兩三聲，然後掛掉。妳慢慢走到電話前等著，我壹會兒肯定會打回來的。
這個故事，說實話，是比較少見的子女孝敬父母的故事。朋友聚在壹起，都想聊聊父母對孩子的愛。大家可能隨便說了壹大堆，但孩子對父母有這樣的心，往往很少見。其實我真的很希望這樣的故事能發生在我們每個人的家裏，發生在我們身邊。所以，光靠“勸”養老是不夠的，還要仔細考慮如何讓老人安心。只要感情成全了，孝心也就成全了。
第三，尊重就是孝順
《論語》中還有壹些記載對孝道提出了更高的要求。子遊問孝。子曰:“今之孝為養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”子遊問什麽是孝順。孔子說:“現在所謂的孝，就是妳能贍養父母。連狗和馬都可以人養；沒有愛父母，養活父母和養狗養馬有什麽區別？”夏紫問孔子什麽是孝。孔子說了另壹個現象。他說:子女孝順最難的是對父母好。看看今天所謂的孝順，就是有些事情要做，子女會搶著去做；在物質條件不是很富裕的情況下，盡量讓長輩有吃有喝。大家都覺得這些東西是孝順。但是，孔子要問，這些和養狗養馬有什麽區別？這些真的是孝順嗎？
孔子的反問耐人尋味。中國人經常把“孝”和“敬”放在壹起，表示孝順，孝為行，敬為心。關鍵是我們內心有沒有那種對父母深深的敬意。也就是說，孝順不叫孝順。孝順不是無可奈何的義務。什麽是孝順？孟子曰:“不能親，不能為人，不能親，不能子。”如果妳不喜歡妳的父母，妳就不能成為壹個男人。如果妳不喜歡妳的父母，妳就不能成為壹個兒子。什麽是“色難”，這是壹個態度問題。說的是不敬即孝，就是態度難。他說:“如果有事，我會盡我的責任。”有事的時候，像我們這種晚輩的孩子，看到父母掃地，就拿著掃帚自己動手。“有酒和食物，先生。”如果有好吃的，送給父母長輩。“是孝順嗎？”妳覺得這是孝順嗎？為長輩做點事，請他們吃頓好的，不壹定是孝順。為什麽？“顏色難。”態度很重要，就好像我們下班回家，覺得筋疲力盡，而爸爸卻躺在床上，吩咐給他倒壹杯茶。孩子們的茶倒了，端上來的時候卻壹臉平靜，把茶杯放在床上，用冷硬的語氣說:“喝吧！”“在孩子的態度下，對於父母的心理來說，比死還難過是絕對不可能的。所以，孝道首先要尊，這是屬於內心的；第二是外貌和態度的難度。我們對待父母，不能只滿足於回家看看。我們應該愛他們，不僅要滿足他們的物質生活，還要滿足他們的精神生活。我們真的應該發自內心的關心他們，給他們壹個微笑，記住他們，發自內心的微笑。他們活了壹輩子，老了最需要的是孩子真誠的微笑。
第四，孝順要孝順。
子曰:“數諫不從，惟敬而不違，勞而不怨。”子曰:“侍奉父母(若有不軌)，溫和勸導。”。如果父母不聽自己的意見，還是要尊重對待，不要得罪。雖然他們很擔心，也很努力，但是不要怨恨他們。“父母做錯事，真的和父母發生矛盾，孩子該怎麽辦？針對以上情況，孔子建議，作為壹個孩子，在服侍父母的時候，如果有意見分歧，甚至認為父母有什麽不對的地方，可以禮貌地制止。這叫“幾諫”，就是妳壹定要克制，非常輕微，要能以溫柔的方式勸。”幾”的意思是略微而婉轉的。禮貌地服務妳的父母。父母可能有些想法不壹定對。父母可能會有壹些錯誤的想法，甚至是愚蠢的想法。我們做什麽呢幾句忠告(委婉的語言勸父母)勸，但不要粗暴。不能罵父母“不從其意，不違也”(《論語》)。父母還是不願意聽妳的建議。我們做什麽呢妳至少應該尊重妳的臉。不能強求，不能陪父母玩，不違反，不抱怨。為父母奔波，更何況說服父母可能要耗費很多的口舌和精力，但不能有任何怨恨。
先說壹個道理。真相本身是什麽可能不重要，但表達方式很重要。如何以最好的方式創造壹個好的真理是非常重要的。我們經常會學到壹些人際交往的規則，就是怎麽跟同事說話，怎麽跟朋友說話，但是幾乎沒有社會上的書會教妳怎麽跟父母說話，因為大家都覺得父母是親人，那妳還需要註意跟父母說話的方式嗎？孩子們總是說，我在外面生氣了，為什麽不回家跟我媽說呢？妳不能對我媽媽發脾氣嗎？妳就不能拿我媽出氣嗎？但必須註意的是，往往是最親近的人成為自己的情緒垃圾桶，有時也會受到傷害。孔子說了壹個簡單的道理，那就是最親近的人，是最不能被傷害的人。如果妳不同意他們，妳最好註意妳說話的方式。能不能好好說好話？孩子說，有的家長會聽，有的家長不聽，還在堅持自己的做法，就是“見意誌”。如果我不聽妳的呢？“敬而不違”，孩子要尊重，不要頂撞。妳可以在心裏繼續為這件事煩惱，但不能產生怨恨。這就叫“無怨無悔地工作”。以上是當孩子與父母意見相左時，聖人提供的建議。
五、不爭不孝
宋、程、朱理學之後，出現了“天下無惡母”的古訓。這句話有點理想化。也給孔子帶來了很多關於孝道的指責。父母都是凡人，怎麽可能沒有錯？孔子從來沒有說過，天下父母做什麽說什麽都是對的，孩子必須無條件服從。把孝理解為對父母的順從就是孝順，這是對孔子本意的曲解。儒家的孝道就是滿足父母的合理訴求。作為壹個孝子，在孝順父母的時候，要講究孝道。妳要妥善處理壹些關於父母的不正確的事情。壹味的迎合父母，也會去迎合那些不正確的，不好的東西，妳就順從了。妳就是不孝。
有壹個關於曾參的例子，他的父親也是孔子的學生，名叫曾點，他們父子正在除草。地裏種了瓜，曾參不小心鋤掉了苗。曾參的父親脾氣特別不好。他看到曾參把瓜秧弄斷了，就大怒沖了過去。曾參知道父親生氣了。他在那裏恭敬地等待他的父親。罵他或者懲罰他。父親脾氣不好，在曾參那裏拿起棍子就是壹棍子。曾參沒跑，就讓父親打。我壹棍子打過去，曾參就倒了下去，暈了過去。曾參後來醒來，父親還在。他恭敬地對父親說，兒子惹妳生氣，簡直是不孝。鄰居們都說曾參是個孝子。但是這件事傳到了孔子的耳朵裏，他非常生氣。他對其他學生說，妳去告訴曾參，他不孝，我不再認他做學生。曾參聽到學生的留言後覺得很奇怪。我怎麽能說自己不孝呢？我太孝順父母了。妳怎麽能說我不孝呢？他來見孔子，說我怎麽了？子曰:妳父以此狠手打妳，當然可能殺妳。如果妳被殺了，妳父親會被政府逮捕，妳父親會犯罪。所以妳讓妳爸爸這樣打妳，讓妳爸爸犯罪。造成這種後果是妳的不孝。如果妳孝順妳爸爸，妳就趕緊跑，別讓妳爸爸犯這個錯誤。不要讓他因為犯下這個錯誤而被政府逮捕，不要讓他承受失去兒子的痛苦。這才是真正的孝順。事實上，這個故事表達了這樣壹個信息。作為壹個真正的孝子，不讓父母犯錯也是孝順的。有人說，父母想做什麽就做什麽，願意做什麽就做什麽。即使是犯罪，也不是。儒家不提倡這個東西。真正的孝順是這樣的:滿足父母的合理要求，及時制止他不合理的事情。阻止他做壞事。那才是真正的孝順。
孔子也講道，“父母在，不遠遊也能遊得好。”論語。妳父母還在，別跑遠了。妳只是去很遠的地方，妳必須有壹個確定的地方。有壹定的地方要告訴父母。讓父母知道妳在哪裏。別讓妳父母擔心。如果父母焦慮，生活會受到影響。關於這種禮，孔子也說過“父母只關心自己的病”(《論語》)。父母年紀大了，身體可能壹天比壹天差，各種疾病都來了，妳要註意父母的身體。作為子女，只要能不讓父母擔心，也就是說，我們有壹點孝心。從我們出生開始，父母就開始了擔心的過程。我們年輕的時候擔心自己永遠不要生病，健康成長，擔心長大後的學業，擔心自己學不好，考不上好大學，畢業，擔心自己找不到好工作，工作，擔心自己的婚姻會失去。相反，我們為父母擔心什麽呢？所以孔子要我們深刻體會為人父母的痛苦，盡量減少他們的後顧之憂。這就是孝順。
綜上所述，孔子深感自己生活在壹個道德淪喪的時代。為此，他毫不留情地抨擊了當時人們對孝道的淺薄看法。孔子認為，孝不僅僅是對父母的物質支持，比如日常的支持，更重要的是要在這種支持中加入愛，讓父母在物質和精神上都能得到享受。在孔子看來，不孝是社會動蕩不斷的重要原因。展開《左傳》這本書，可以發現父子之間、兄弟之間的仇殺比比皆是。在權力和財富面前，孝順顯得微不足道。而那些自稱追求孝道的人，對孝道的理解是片面的。因此，在孔子與弟子夏紫關於“色難”的討論中，孔子認為，與提供物質支持相比，晚輩要保持對長輩的尊重態度是相對困難的。不用說，孔子在這裏強調了精神孝道的重要性。當然，強調精神上的孝道，並不意味著這就是孝道的全部內容，而是說，如果沒有“色”與恭敬態度的配合和恰當的表達，孝道就是虛偽的、不完整的。為了深化這壹觀點，孔子在與弟子們關於孝道的討論中，不斷從各個方面進行闡述。比如，他主張父母健在時，子女不要出遠門。如果非要去，盡量讓父母放心。這包括告訴父母旅行和按時返回的正當理由。因為之所以不宜出遠門，壹方面是因為出遠門後父母不關心，更重要的是父母勢必會為此擔心，增加自己的精神負擔。另外，與現代相比，孔子時代的交通狀況可以說是天壤之別。今天的隨意出遊，當時可能是壹句妳會去哪裏。在這種情況下，父母極度擔心是有道理的。孔子不是極端主義者。他在主張不要遠行的同時，還提出“壹定要好好旅行”。這告訴我們，要重視孔子倡導的孝道精神，不要糾結於壹些具體的規則。
顯然，孔子的孝道不僅堅持“敬”，而且具有鮮明的人情味。比如他提出對父母年齡的擔憂，認為隨著父母壽命的增加，子女為之高興，但也為之擔憂。這個觀點相當辯證。孝順的兒子都希望父母長命百歲，但是越活越接近衰老，這會讓孝順的兒子心裏很沈重。孔子用簡單的壹句話，生動地刻畫了孝子的復雜心態，可謂感人至深。孔子父母早逝，失去了孝的機會，但這不能減損他的孝論中溫暖的人情味。這種溫暖的孝道和後儒家的根本不壹樣。
六、孝順要孝順
我們知道什麽是真正的孝順，也知道在家裏通常所謂的孝順。那麽孔子的儒家講孝道，是單純的讓我們在家孝順嗎？只對父母孝順，只對老人孝順，符合孔子的真正孝心嗎？
儒家的孝道不是狹隘的道德。我只愛我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德沒有那麽狹隘。說我不在乎別人，別人家的人除了我爸媽，我都不在乎，我只在乎我們家。甚至我可以損人利己。我可以損害別人的利益來維護我們家的利益，也可以損害別人的利益來滿足我們的需要。事實並非如此。儒家特別強調要拓展和擴大這種孝道。他最終應該擴張到什麽程度？去愛每個人。愛始於愛妳愛的人，但我不止於愛我愛的人，不僅僅是愛我愛的人。而是要壹步步擴大。所以孟子這樣說，“我老了，人也老了。”幼而幼，而幼者”(《孟子》)。我對我們家老人好，對長輩好。由此，我要用這種對我們老人的愛去愛別人，愛別人的老人，尊重別人的長輩。每當壹個老人有危險的時候，我應該想到我在家裏。我們的老人有危險。我該怎麽辦？我也應該這樣對待別人家的老人。我愛我們家的後輩，愛我們的孩子，我也應該對其他孩子有這種愛。擴展到愛全世界，愛所有人。其實就是這麽個想法。永遠不要把儒家孝道理解成壹個只愛自己家人的小心眼的人。不愛別人，甚至為了自己的家庭去做傷害別人的事情。