2.荀子曰:“不聞則不聞，不視則不見，不知則不知，知則不為。”學會停止妳所做的事情。顯然，這是可以的。“這段話的哲學意蘊是()(1)間接經驗是非常必要的(2)個人實踐是獲得知識的唯壹途徑(3)實踐是知識的源泉(4)實踐是知識的目的A，(1)(3)(4) B，(1) (3) C。
3.上述材料中的“線”體現了這樣壹種觀點:(壹)感性認識不如理性認識可靠；b)實踐第壹；c)學習書本知識比實踐更重要；妳應該知道壹些事情。
4.荀子“制天命而用之”的觀點給人以哲學思考:(1)神是人所造，也可以為人服務；(2)認識自然要發揮主觀能動性；(3)只要發揮主觀能動性，人類就能成為自然的主人；(4)利用自然規律，首先要掌握規律；(5)人們應該發揮他們的主觀能動性，以便利用法律和改造法律A，(2) B，(3) C和(3)
5.荀子說:“天總有天，不為生，不為死”；“天上的壞天氣也冷，地上的壞天氣也廣。”它的哲學含義是規律()A、不可抗拒B、既不能被創造也不能被消滅C、存在和作用需要壹定的條件D、存在和作用是獨立於人的意誌的。
荀子說:“凡人之苦，比壹首歌更慘，比大理更黑”(註:宋——地方；原則-法律)。相應地回答
6.荀子的這句話說明了(a)壹切現象都是事物本質的表現；b)要善於從整體上把握事物之間的關系；c)要通過事物的現象認識事物的本質；d)因為人容易被現象迷惑，不可能認識事物的本質。
7.如果不被大盲蒙蔽，我們就()(1)從感性認識上升到理性認識(2)理性認識與感性認識相結合(3)擁有非常豐富實用的感性材料(4)用科學的思維方法加工制作a (1) (2) (3) b (2) (3)感性材料。
8.孟子說:“信書不如無書”，這在哲學上啟示我們(壹)間接經驗不如直接經驗可靠；b)理論來源於實踐，而不是書本；c)在壹定條件下，事物會向與自身相反的方向變化；d)認知需要從感性認識上升到理性認識。
9.孟子說:“對，則知輕重；度，則知長短。壹切順其自然，心之所向。”這個觀點表明(a)事物的運動是有規律的；主觀性比客觀性更重要；實踐是知識的源泉；(d)矛盾的雙方是不可分割的。
10，孟子說:“人生之所欲也；義也是我要的；二者不可兼得，舍生取義者也。”這句話正確地闡述了(a)關系，物質貢獻和精神貢獻，金錢和人生價值，事業理想和艱苦奮鬥，社會。
11、對孟子觀點的正確理解是(1)人的社會價值和自我價值的統壹；2)個人的社會價值是社會存在和發展的基礎；3)個人的社會價值是人生價值的基本標誌；4)個人社會價值主要是精神貢獻A，2) B，1) C，(1)(4) D，(3)(4)。
12，孟子曰:“心之官以為。”荀子曰:“心為形王，神之主也。”李時珍說，“人的記憶都在腦子裏”。這些論點的相似之處在於()a、心是思維的器官，是智慧的支柱；b、人用腦子思考；c、人的思維活動必須以壹定的物質器官為基礎；d、心腦其實是思維的器官。
13，孟子曰:“民為重，國為次，君為輕。”說明他有()a、認識到人民是歷史的創造者b、認識到君主必須依靠人民的重要性c、感受到人民在社會中的力量和作用d、明白人民是社會變革的決定性力量。
14，孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”這說明()A、內因是事物變化發展的唯壹原因；b、外因對事物的發展不可或缺；c、在事物的發展中，內因和外因同等重要；外因通過內因起作用。
15，孟子曰:“生於憂患，死於安樂”。王安石說:“奢成之後，幸福即安，雙重危險”。這些古代名句主要是告訴我們(壹)憂患與快樂、享樂與災難是矛盾的；b)反對拜金主義是有害的；c)享樂主義有害；d)要走出拜金主義的誤區，首先要看。
16，莊子說:“生則死，死則生。”從哲學的角度看，(1)誇大事物的運動和發展，誇大運動的絕對性和連續性；(2)否認事物的相對靜止性，即否認運動的不連續性；(3)符合唯物辯證法關於事物運動的觀點；(4)否認事物的規定性，認為事物是千變萬化的，不可預測的。是不可知論觀點()A，(1) (2) (3) (4) B，(2) (4) C，(1) (4) D，(1) (2) (3)
17，老子說:“禍不單行，禍不單行。”涉及的哲學是矛盾()A，雙方在壹定條件下相互依存；b、雙方根本對立；c、雙方的轉化是絕對的；d、矛盾不能無條件解決。
18，老子說:“折之木，生於終；九層臺從基土開始；千裏之行，始於足下。”這句話說明()A、任何事物的變化和發展都是從量變開始的。b、質變是量變的必然結果。c、量的積累必然導致質變。d、事物的變化發展是量變和質變的統壹。
19，老子說:“治大國如烹小鮮”，就是說要註意火候。這說明(1) A要抓住時機促進飛躍，B要重視內因的作用，C要堅持適度原則，D要重視量的積累。
20.老子說:“天下人都知道，美是美，惡是也；大家都知道好就是好，不好就是不好。”這主要說明(a)美與惡是主觀的、自生的；b)美與醜是對立統壹的；c)美醜是人腦對客觀存在的反映；d)不同的事物有不同的矛盾。
21，老子說:“妳不出門就知道世界。不偷看，看天堂。它很遠，但它知道的很少。明知聖人不可為，而不可為見。”他的觀點()(1)否認實踐是認識的源泉(2)是認知理論中的唯心主義超驗主義(3)批判人的認識活動是感性活動的觀點(4)肯定人的抽象思維能力和預見能力A，(3) B，(2) C，(1) D，(2) 3。
22.老子說:“欲弱則強；要廢就要鞏固；要拿走，就要修。”這段話體現了哲學(a)，物質決定意識(b)，矛盾既是普遍的又是特殊的(c)，任何事物都有壹個逐次發展的過程(d)，矛盾的雙方都可以根據壹定的條件向自己的對立面轉化。
23.老子說:“有無互為關系，難相補，長短相比，高低相斜，音聲相和。”這段話說明()A、萬物都在運動；b、壹個事物和其他事物之間沒有界限；c、事物必須在運動中把握；d、矛盾雙方是相互依存、相互存在的條件。
24.老子說:“好話不美，好話不信。”它告訴我們，認識論的真理是:(a)認識事物，要透過現象看本質；(二)矛盾雙方既對立又統壹；(三)文字美不美，關鍵看文字是否符合客觀實際；(d)事物之間的聯系是有條件的。
25、“泰山不讓土，故能成大；河海不擇細流，故能成深。”其中蘊含的哲學思想是()(1)整個世界是壹個宇宙統壹體。(2)任何事物的變化和發展總是從量變開始的。(3)質變是量變的必然結果，量變是質變的前提和必要準備。(4)事物的發展是進步性和蹣跚性的統壹。(3) (4) B(。
26.“輕是重之末，小是大之源”所體現的哲學道理是()A輕與大是對立統壹的關系；b事物變化是量變和質變的統壹；c光和大小無條件相互轉化；量變和質變有根本的區別。
27.子曰:“愛人者愛人，惡人為惡。”這壹思想所體現的哲理是()(1)事物之間的因果關系是客觀的；(2)矛盾雙方不可分割；(3)在壹定條件下，矛盾雙方轉向相反的方向；(4)外因是事物發展的重要條件；(1)(3)(4)(b)(1)(3)(c)(3)(d)(3)(4)(4)。
28.子曰:“工欲善其事，必先利其器。”它主要體現了以下哲理:(壹)生產工具是生產力發展水平的標誌；(b)客觀世界是可以認識和改造的；尊重客觀規律，按規律辦事；(d)在依法辦事之前創造壹定的條件。
29.子曰:“工欲善其事，必先利其器。”它的哲學含義是()(1)實踐是認知發展的動力。(2)有了先進的認知工具，人就能理解事物。(3)生產實踐的發展促進了認知工具的發展。(4)人們認識世界的願望推動了實踐的發展。(3) B (1)
30.子曰:“學而不思則罔。”毛澤東說，“多思考，獲得智慧”。這說明(a)思維在認識事物本質和規律的過程中起著非常重要的作用。b)把握事物的本質和規律需要下功夫，從現象入手。c)現象是入門的先導，知道現象就知道本質。d)認識事物的本質和規律是壹個過程，是整個認識的起點。
31，孔子說:“起初，我是壹個人，我聽他的話，就相信他的行動。現在我是個男人了，我聽他的話，看他的行動。”這段話體現的哲理是()(1)知識是變化發展的(2)理論和實踐要結合起來(3)實踐是檢驗知識正確與否的唯壹標準(4)讀書和實踐是知識的源泉(A(1)(2)(3)B(2)(3)4(c)(6553)。
32.& lt& lt易，系詞下> & gt他說，“窮則改，改則通，通則久。”這句話的哲學含義是(a)事物由窮而變，由變而通，由通而長b .當事物的矛盾發展到最後，必然會發生變化來解決矛盾。這樣，被改變的事物就會順利前進，不斷解決矛盾，事物就會有無限的生命力，所以才能長久發展。c .事情會從貧窮變成交流，而且時間很長。d .窮了就想，變了就無限想。
33.《淮南子》說:“不以手行，縛手不能收疾；飛無尾，彎尾不遠行。”這說明(a)事物內部各要素是相互影響、相互制約的；b)自然和人類社會是相互關聯的；c)人不能否認或改變事物之間的關系；d)事物是相互影響、相互制約的。
34.董仲舒說:“道之大從天而生，天不變，道不變。”這種觀點()(1)說明世間萬物都是變化發展的，沒有壹成不變的東西；(2)認為世界上的事物是靜態的，否認事物的發展變化是形而上的；(4)否認物質決定意識，屬於唯心主義觀點A，(1) (3) (4) B，(2) (3) (4) C，(1) (2) (4) D和(1) (3) (4)。
35.蘇軾說“物必先腐，而後蟲生。”人要先懷疑，再騙人。從哲學角度講，這句話()a、內因是事物變化發展的根本原因；b、外因是事物變化發展的條件；c、內因是事物變化的根本原因；外因通過內因起作用；d、矛盾是事物發展的動力；孫子兵法說，“投入死而後存，陷入死而後生”。據此，韓信最後壹戰擊敗了趙軍；馬謖據此在山下屯兵，失守街亭。
36.兩者都是建立在孫子兵法的基礎上，但卻有兩種不同的結果，這說明:(a)矛盾是普遍的，兩者不是* * * * B .具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵c .孫子兵法本身就有對錯之分d .矛盾雙方既對立又統壹。
37.以上事實啟示我們:(壹)物質決定意識，意識反作用於物質；(b)意識提升物質；(三)堅持主觀和客觀具體歷史的統壹；我們應該從實際出發，不要學習書本知識。
38.《孫子兵法》雲:“水因地而流，兵因敵而勝。故兵無恒勢，水不可測。能因敵而勝者，謂之神也。”這段話從哲學的角度說明了(1)事物是多變的，人的認知能力是無限的；(2)尊重客觀規律和發揮主觀能動性相統壹；(3)事物發展不同階段的矛盾有不同的特點；(4)自然規律和社會規律是客觀的，認識前者就是認識後者A、(1) B、(2) C、(3) D、(3)。
39.《孫子兵法》說:“兵者狡猾。所以，我們可以表明不能，用而不用，遠顯近，近顯遠。.....此兵法之勝，不可先傳。”這說明()A、人的認識會隨著實踐的變化而變化B、事物有真理和幻覺，真理反映事物的本質，幻覺以否定的形式反映事物的本質C、人具有主觀能動性，沒有事物的現象也能把握事物的本質D、事物的本質難以把握。
40.孫子兵法說“萬事俱備，只欠東風”，其中蘊含的哲學思想是()A解放思想與實事求是相統壹；b堅持兩點論和重點論的統壹；c事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的；d從聯系發展的角度看問題；南北朝的範雎說:“形存，則神存；形謝，則神亡”；和“形式具有上帝的品質，而上帝。英國哲學家貝克勒認為“存在是被感知的”，“事物是觀念的集合”。
41，以上兩種觀點都是對()的回答。壹、世界觀和方法論的關系。b、意識能否正確反映客觀事物？c、人類社會是否具有客觀性？d、物質與意識的關系。
42.從哲學角度看，上述兩種觀點()A，都肯定世界觀是客觀物質世界B，都肯定意識是世界的本質C，前者肯定物質決定意識，屬於唯物主義；後者認為意識決定物質，屬於唯心主義D，大家都肯定自然和人類社會是客觀的。
43.赫拉克利特說:“世界不是由任何神或任何人創造的。它的過去、現在和未來將永遠是壹團永恒的火。”這說明()A、世界的本質是火B、沒有神C、萬物都有發展過程D、世界是客觀存在的。
44.赫拉克利特的觀點()(1)承認世界的物質性(2)認為物質是運動的，其運動是有規律的(3)否認人的主觀能動性(4)否認相對靜止的存在A，(1) (2) B，(2) (3) C，(4)否認世界的存在。
45.赫拉克利特的觀點屬於()A、簡單唯物主義B、機械唯物主義C、辯證唯物主義D和唯心主義。
46.亞裏士多德說:“壹只手在任何狀態或在某種狀態下，都不能視為壹個人的壹部分；只有活的、工作的手才是人的壹部分，如果是死的手，就不是人的壹部分。”他從()的角度看待這個問題。a、片面B、形而上學C、孤立D、聯系
47.黑格爾說:“在純粹的光中，就像在純粹的黑暗中壹樣，什麽也看不見。”這反映了()的觀點。a、發展變化B、矛盾的事物各有特點C、對立統壹D、物質離不開運動。
48.法國哲學家康德說:“人的理性為自然立法”。這種觀點是()A、唯物主義觀點，承認法律的客觀性B、唯心主義觀點，把人的發展規律等同於制造規律C、唯心主義觀點，認為法律是上帝創造的D、唯物主義觀點，認為人是可以理解和運用法律的。
49.培根說:“用學問作裝飾是假的，完全用學問的規則來判斷事物是學者的怪癖。”這段話的意思是()A、人獲得知識是為了判斷是非；他們必須將書本知識與具體實踐相結合；c、學習書本知識不如通過親身實踐獲得直接經驗；d、實踐是檢驗知識正確與否的唯壹標準。
50.英國哲學家培根說:“如果妳想支配自然，妳必須服從它。”這句話的正確理解是()A、只有命令自然才能服從自然B、按規律辦事會事半功倍C、發揮主觀能動性受到客觀規律和條件的制約D、否定人的主觀能動性，人就成了自然的奴隸。
51，培根說:“真正的哲學家應該像蜜蜂壹樣，從花園裏采集原始花粉，消化這些原料，然後制成香甜的蜂蜜。”這個比喻所包含的哲理是:(a)理性知識對感性知識的獲得起著重要的指導作用；(二)在充分占有大量感性材料的基礎上，可以獲得理性知識；(三)感性認識是“甜蜜”，理性認識是“采集的花粉”；(d)培根的比喻違背了矛盾的特殊性原則，取消了哲學家和蜜蜂工作的不同特點。
培根說，“讀史使人明智，讀詩使人明智，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理使人有修養，邏輯使人能夠辨別。”這說明(壹)事物內部是有矛盾的。b)矛盾各有相似之處。c)矛盾在其發展的不同階段有其自身的特點。d)矛盾的特殊性定義了事物的特殊性質。
53，19世紀法國作家福樓拜說:“沒有兩個壹模壹樣的沙粒，沒有兩只壹模壹樣的蒼蠅，沒有兩對壹模壹樣的手掌，也沒有兩個壹模壹樣的鼻子。”對這句話的正確理解是()a .世間萬物都是矛盾的。b .雖然世界上的壹切都是矛盾的，但每件事的具體矛盾是不壹樣的。c .同壹事物的矛盾在不同的發展階段有不同的特點。d .矛盾的雙方各有特點
54.法國作家雨果說:“人有了物質才能生存，有了理想才能談人生。”這句話強調的是()A、理想受到社會存在的制約；b、理想源於現實，又高於現實；c、人要有物質生活和精神生活；d、不同的人有不同的理想。
55.雨果說:“動物活著，而人活著。”分析這個論斷是正確的()(1)生存是動物的本能欲望(2)動物的生存是在自然界中被動實現的(3)生命是人的自然屬性在客觀世界中的表現(4)人的生命是在社會環境中，即在人與人的關系中發展和實現的(1) (2) (3)。
56.德國寓言大師克雷洛夫說:“現實是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河流，行動是河上的橋梁。”這個比喻告訴我們()(1)理想不是現實，但它們是根本對立的。(2)理想的確立和形成只是從理想到現實道路上的壹個環節。(3)理想變成現實要靠實踐。(4)今天的理想必然會轉化為明天的現實。(1)(2) B，(2)
57.馬克思說:“壹步實際行動比壹打綱領更重要。”這句話說明()A、理想源於現實；b、把理想變成現實需要努力；c、理想與現實的關系是辯證統壹的；d、要樹立遠大而崇高的理想。
58.恩格斯說:“有理想的人，生活總是熱的。”這告訴我們(壹)理想是人生的目標；b)理想可以轉化為現實；c)崇高的理想是人生的精神支柱；崇高的理想是社會進步的助推器。
59.愛因斯坦說:“成功等於努力+正確的方法+少說空話。”從理想的角度來看，這說明(壹)要實現理想，必須經過艱苦的奮鬥；(二)發現規律，需要發揮主觀能動性；只要我們努力工作，我們就能有所成就；(四)艱苦奮鬥是中國國情決定的。
60.魯迅說:“不滿是向上的輪子。”這說明:(壹)理想是人的美好願望；(二)理想是人進步的動力；(三)理想來源於現實的需要；(四)理想是人生的目標。
61，“很難說今天是前天，也不難知道明天不難？”這句話的正確理解是()(1)它揭示了新事物發展的道路是筆直的；(2)揭示了新事物發展的道路是艱難曲折的；(3)不理解新事物的發展是進步的和蹣跚的是統壹的；(4)沒有看到新事物發展的前途是光明的。a，(1) (2) (3) B，(2) (3) (4) C，(1) (3) (D)，(
62.根據上述觀點揭示的正確道理，在現實生活中，我們應該()(1)準備走曲折的道路(2)熱情地支持新事物(3)堅信前途是光明的(4)不怕走直路A、(1) (2) (3) (B)、(2) (3) (C)、(1) (3) (D)、(2) (4)。
63、“太陽每天都是新的”，這句話形象地說明了(a)事物的發展是不平衡的；b)壹切事物都處於永恒的運動、變化和發展之中；c)事物的發展是有規律的；d)有各種各樣的聯系。
64.諸葛亮說:“誌存高遠。”其中蘊含的哲理是:(壹)人要選擇崇高的人生目標；(b)理想是社會存在的反映；(c)崇高的理想是社會進步的助推器；崇高的理想可以變成現實。
65.《永不戰勝困難》體現的哲學是()a、矛盾是事物發展的動力；b、量變是質變的必要前提；c、事物的發展是進步和蹣跚的統壹；d、內因是事物變化發展的根本原因。
66.“做是知道的開始，知道是做的成功。”這句話透露出的哲理是(1)知識來源於實踐；(2)實踐對知識有負面作用；(3)科學認識對實踐具有指導作用；(4)實踐是社會歷史活動A，(1) B，(1) C，(2) D，(2)。
67.“讀無字的人生大書，不如讀有字的書。”這就告訴我們()(1)認識要不斷深化，擴大和傳遞的根本任務(2)認識是從感性認識上升到理性認識(3)實踐對認識起決定作用(4)感性認識是理性認識的基礎(A，(1) (3) B，(2) (3) C，(3) (4) D和(1) (3) (4)。
68.“決心是事業之門，工作是進寶之旅。”它的含義是()(1)人生要有理想，理想的實現要靠奮鬥；(2)只要有理想，就壹定會有所成就；(3)理想對人生有很大的導向作用；(4)“誌向”和“工作”是相輔相成的；a，(1) (4) B，(1) (2) C，(1) (3) D，(2) (4)。
69.“業精於勤，怠於行，成則毀於思。”這句話說明(1)理想的實現要靠艱苦奮鬥的精神；(2)矛盾雙方在壹定條件下可以互相轉化；(3)實踐是知識的源泉，知識反作用於實踐；(4)思考問題時，壹定要實事求是；(1) (2) (3) (4) (B)、(1) (2) (C)、(2) (D)和(3) (4)。
70、古人雲:“少而好學，如日出；堅強好學，如日中之光；老而好學，如明如燭。”時至今日，西方教育家斷言:“不言高，則亡。”這裏面體現的哲學就是(a)物質決定意識，意識是物質的反映。b)事物都是運動的，學習新事物最終會戰勝舊事物。d)意識對物質有動力作用。
71，“淮南之橘則橘，淮北之橘則枳”這句話的哲學意蘊是()(1)，事物是普遍的，事物的聯系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在壹定條件下是互相轉化的(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在壹定條件下是可以互相轉化的(A (1) (2) (4) B (65438
72.“和而不忘危，存而不忘死，治而不忘亂”；“無遠慮者必有近憂”；“生於憂患，死於安樂。”這些名言所揭示的* * *哲學是()a .客觀事物是不斷變化發展的。b .意識能正確反映客觀事物。c .對立統壹是普遍現象。d .矛盾在壹定條件下會向相反方向變化。
73.我國著名數學家華·說:“科學沒有平坦的大道，真理的長河中有無數的暗礁和險灘。只有不畏攀登的采藥人，只有不畏驚濤駭浪的采藥人，才能登峰采仙草，深入水中尋珍珠。”哲學上，這段話所包含的唯物辯證法是()A客觀決定主觀，主觀對客觀B規律的反應是客觀的，可以理解的。c內因是變化的基礎，外因是變化的條件。事物的發展是進步和停滯的統壹。
74、古人說:“奢之初，衰之漸。”這句話體現的哲學道理是()(1)，現象是本質的外在表現(2)特殊性包含普遍性(3)量變是質變的必要準備(4)質變是量變的必然結果A(1)(4)B(1)(3)C(65438)。
75."人類智力的發展取決於人們如何學會改造自然."這句話強調的是()a .實踐是認識的目的b .實踐是認識發展的動力c .實踐是檢驗認識是否正確的標準d .實踐是認識的源泉。
76.馬克思說:“勞動過程結束時所獲得的結果，在這個過程開始時就已經在工人的外表上存在了，也就是說，在概念上已經存在了。”這段話說明()a .意識先於物質而存在b .實踐是有意識、有目的的動態活動c .認識對社會發展起決定性作用d .實踐是認識的源泉。
77.王安石在< & lt去寶蟾旅遊> & gt“古人的天地觀、山川觀、草木觀、蟲魚鳥獸觀，常有發現，都在他們的思維深處。”這意味著()a .我們必須充分發揮自己認識事物的主觀能動性。b .感性認識必須發展為理性認識。c .感性認識可靠，理性認識不可靠。d .理性認識必須回歸實踐。
78.恩格斯指出:“我們只有在我們時代的條件下才能理解，這些條件達到什麽程度我們才會理解。”這句話說明()a .由於現實條件的限制，人們的正確認識是有深度限制的。b .在某個時代，人們無法對某個具體的事物有正確的認識。c .人對事物的認識程度完全取決於客觀條件。d .客觀條件會阻礙人的主觀能動性。
79.“人類可以通過改變自然使之為自己服務來主宰自然。但是我們走的每壹步，都要記住，人類統治自然的時候，從來不站在自然之外。我們對自然的完全統治力量在於能夠理解和正確應用自然規律。”這段話的哲學道理是()a .人的主觀能動性既是有限的，又是無限的。充分發揮主觀能動性與尊重客觀規律相統壹。c .只有站在自然之外，才能統治自然。d .了解自然規律可以利用它們。
80.“三天不說再見，就是多待對方。”這句話告訴我們()a .事物是由低變高，由簡單變復雜的。b .要用發展的眼光看問題，不可改變的東西是不存在的。c .事物的發展是從量變到質變。d .發展的本質是新事物的產生和舊事物的消亡