？對我來說，這兩部小說最大的作用就是啟蒙，讓我相信真的有像丁元英和葉弄弄這樣活生生的生命，讓我簡單快速地了解傳統文化對人的觀念的影響，了解實事求是和馬克思主義，了解西方民主制度和我國社會主義制度的區別等等。，並向我展示了壹個值得探索的精神文化世界和壹種有價值的生活方式。接下來就是不斷了解和深化我感興趣的那個。
天上紅塵的故事並不復雜。像《遙遠的救世主》的寫法，主要是壹個道理，壹個主要人物，壹個故事。這個道理被圍繞主角的故事所證明，故事中闡述了大量的哲學沈思。紅塵從羅家明自殺開始。羅家明的投機生意因為蘇聯解體而夭折。他欠下巨額債務，無依無靠。他的妻子林雪·洪在絕望中開槍自殺。根據多年前葉弄弄給羅家明的壹句話，他向華僑商會求助召集所有債主到德國柏林與主角葉弄弄見面，希望葉弄弄能把羅家明從泥潭中解救出來。葉子農是馬克思主義理論專家，他的父母都是幹部，在文化大革命期間去世。葉弄弄想搞清楚父母至死不渝的信仰是什麽。16歲開始學習馬克思主義22年。葉農最看重自由，有賺錢的能力，沒有賺錢的欲望。只要賺到足夠自己用的錢，他就會立刻停下來，做自己最想做的事情。最喜歡的生活就是沒人關註，沒人圍觀，沒人評論，像個普通人壹樣生活。面對從天而降的頭疼問題“巨額債務怪”，葉子農沒有回避。在兩個月的時間裏，他幫助瀕臨破產的羅家賺取了超過1萬美元的跨國勞務費用，使羅家還清了債務。葉子農對羅家債務危機的處理和解決，引來了幾波人的關註。羅家的債主布蘭迪就是其中之壹。布蘭迪是當時美國最大的電視公司的編輯，負責政治討論部分。他的工作是分析和評論日常的國內和國際事件，並為美國人民發揮政治指導作用。布蘭迪從葉小農的特殊身份、經歷、批判性思維能力、見識和所學馬克思主義中看到了新聞價值，想利用葉小農拍攝政治片讓他發表對馬克思主義觀點的看法和評論。葉子農因為拒絕這件事得罪了這家公司的總裁。為了教訓壹下葉子農對自己的總裁有多無禮，時任總裁助理的奧布萊恩決定教訓壹下葉子農。奧布萊恩其實是美國情報機構的前高官，退休後被返聘到這家公司。奧布萊恩設計了壹個絕殺讓葉農暴露在世人面前，徹底摧毀了葉農低調做人，低調生活的希望。讓葉儂儂的處境變得無處容身。等他回國，中國人會罵他漢奸，留在歐洲。歐洲自由民主黨會攻擊他，因為他是共產主義者。最後的結局是，葉弄弄在巴黎被極端分子槍殺，當場死亡。按照葉農農的遺囑，遺體火化，骨灰撒入河中隨水而去，不立墓碑，不用祭奠。
？其實葉弄弄也沒必要死，只是死在了自己的位置上。既然奧布萊恩把他拖進了這個“領域”，結果就註定了。他不想逃跑。葉弄弄的死是他自己選擇捍衛自己的信仰。他認為，馬克思主義已經成為人類社會發展規律的重要組成部分，是對社會發展規律的發現和解釋，是實事求是的認識、態度和方法。壹個學習然後認同馬克思主義的人，是不敢在所謂的“自由世界”裏自由行走的。這種態度本身就是對馬克思主義的否定，也就是對中國人民選擇社會主義道路的否定。躲，就是他連承認馬克思主義合法性的勇氣都沒有。他不允許他抹黑自己的國家，但極端民族主義者和愛國主義者不這麽認為。他們的觀念早就被他們的立場和觀念洗腦了。他們根本不知道真相。他們的立場沒有對錯和真理。他就死在這樣壹個野外。他早就料到了這壹點，但他不想迎合美國，也不想躲在戴的私人保安別墅裏，而把自己的信念寄托在人最寶貴的身上。他不僅是馬克思主義研究者，也是馬克思主義的堅定信仰者。他不是道教的求道者，而是壹個過街者，壹個道教的保護者。
？有人說:“書籍相遇，要註意時機，就像戀人相遇壹樣。時機不對，即使相遇，也會像路人壹樣擦肩而過。在對的時間遇到對的人，就像久旱逢甘霖，金風遇露，會贏得無數人。”
這兩本書之所以感覺不錯，可能是因為它們出現在了壹個非常好的時機，在我需要它們的時候。這兩年，我很迷茫，很焦慮，無法確定人生的方向，找不到人生的價值和意義。對這個花花世界感到無所適從，又不知道如何選擇，大腦不禁在無數個夜深人靜中思考壹些問題:我們處在壹個什麽樣的時代？活著的意義是什麽？世俗的成功標準和內在的價值標準如何選擇或平衡？如何實現人生的價值？
天堂的主人公丁元英和紅塵世界的主人公葉小農是兩個不同的故事。中國生活在不同國家的人，有著如此不同的生活軌跡和相似的習慣。相似的洞察隱秘的想法，相似的價值觀和生活方式。《紅塵的世界》這本書很宏大，包含了很多政治思想和哲學。每個人在每個階段都能得到不同的啟發和感悟。我現階段看到的是我想看到的，也是我能看到的:
關於選擇
1.？每個人都有不同的人生目標。有的人要錢，要名利，有的人要文化，要知識，要內心的強大。
2.？每個人的生活方式都不壹樣。有的人靠鼓勵，有的人靠信心，有的人靠道理。
3.？妳(芮)做妳想做的，拿妳該拿的，放妳該放的，靠妳自己行動。我呢(丁元英)？妳能做的沒有止境。越想明白，越不明白。不到死胡同出不去，就蹲在墻根打瞌睡。
關於意識
1.？只要我沒意識到，妳給不了我，給了我也拿不住。只有我自己感受到和體會到的，我才能做到，能做到的才是我的。
2.？真理有時會被文化、傳統、道德所顛倒，所以要用壹雙已經把政治、文化、傳統、道德、宗教割裂開來的眼睛，如實地關照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒了的真理和真理顛倒過來。
關於實踐
1.想要塑造自己的命運，就要學會按客觀規律辦事，實事求是，不能只有教條和經驗，還要學會不擇手段，適者生存，適者生存，壹切都取決於天時地利人和。
2.？人最難做到的就是實事求是。有很多妄想，貪婪和雜念。就算想實事求是，也不知道怎麽實事求是。看路是實事求是的通俗表達，提醒妳不要只靠經驗和教條，要拿因果和條件的可能性。不要害怕和別人不壹樣，因為很多人壹看到和別人壹樣就覺得不正常，心裏不踏實。不要害怕像別人壹樣，因為也有很多人害怕不像別人壹樣展示自己的光彩。不走正道是實事求是的操作問題，實事求是的態度、觀念和思想是壹切正確認識和決策的基礎。
關於真理
1.葉子農說:“這是壹個“場”的世界，有多少立場就有多少觀點和學說。眾生皆有立場、利益、好惡。眾生只相信自己願意相信的。在立場圈之外是沒有立足之地的，因為沒有妳立足的“場”。離職不壹定是真相，但壹定是立場無法接受的。”
2.葉儂儂說:“我比妳強，我比妳高貴，比妳富有，比妳光榮。歸根結底，我得比妳強，只有比妳強，我才能踏實。這就是人的動力。所以尊重和關懷成為道德，但不是人就能讓眾生平等。在佛與基督的體系中，仍然有高貴與低賤之分。資本的本質是逐利的，是人把金錢、技術、信息，包括青春、美貌、強健的體魄，變成了資本。市場經濟是弱肉強食。當社會矛盾演變到無人務實的地步，生存秩序和生產力要求就會催生與之相適應的新規則，即以國家意誌幹預和調節市場經濟和社會分配的社會機制。教條的社會主義認為消滅了資本就沒事了。其實跟資本沒什麽關系。弱肉強食的動力是人。如果抑制了人的動力，經濟就沒有活力。蘇聯的解體和中國的改革是作為果實存在的，不需要論證。社會化經濟是壹種不“排他”的經濟，不僅僅是資本的形式和結構，不僅僅是所有制的形式，不僅僅是資本的意誌，不僅僅是市場經濟。資本是有規律的。運用資本規律協調社會關系，不斷解放生產力，人民安居樂業。這就是社會化經濟，也就是馬克思沒有140多年後我們能看清楚的社會主義。人們不必因為自己的好惡而稱之為社會主義。人類不能被壹堆名詞困住。他們不必為了壹對名詞面紅耳赤，粗脖子。其實就是壹堆符號而已。如果妳註重本質，妳就不會在乎它叫什麽。”
3.？法律不是道路，法律是法律，道路是道路。道路是方便的、經驗的、模式化的、固化的、存在的，規律是必然的、因果的、規律的。
4.人懶於思考，勤於動心，喜歡把某個條件放大到整個事業中去，所以容易比較，容易獲得自信。最簡單的例子就是:大家都是人，別人能做的我也能做。事實並非如此。別人能做到的，我可能做不到。“大家都是人”只是條件之壹。我只有具備別人能做到的所有條件，我才能做到。其實我很難把別人的條件都照搬過來。只有根據自己的條件做自己能做的事情，才不脫離實際。
5.判斷壹種文化的優劣，如果不是認識事物真相、接近事物規律的方法論，而是基於東西方的方位論、黃土和海洋的色彩論、傳統和現代的時間論......這是必經之路，要麽東方西方，要麽黃藍，要麽唯心唯物，要麽儒家法家，這種思維半徑不足以有效判斷事物。說已經有很多東西了是不對的，把唯心和唯物統壹起來就更不對了。那不是團結，是攪拌，更是壹鍋粥。如果人被困在這種情況下，走不出來，很多事情都是無解的，也不是所有的判斷都適用於非此即彼。如果不以方位、地域、新舊來判斷，而是以認識事物的真相、接近事物規律的有效性來判斷，那麽古今中外都無所謂。
6.由於缺乏需求。