弘毅大師臨終前親筆題詞:“君子之交淡如水。持象而求之，千裏之外。史問，小郭爾忘了說。花滿春意，心滿。”君子之交淡如水。應該解釋為，君子之間的交往，就像水壹樣純凈，沒有雜質。持象而求之，千裏之外。也就是說，如果只看朋友交往的表面現象，似乎看到了真實的情況，但實際上遠非如此。問史，闊爾。我是說，我要在哪裏定居？前路茫茫，我無言以對。花滿春色，心滿明月。但我看到，春暖花開，明月當空，寧靜安詳。那是我的歸屬。“象”的說法來源於魏晉玄學，與“易”相對應。壹般來說，“盡意立象”，就是形象的意義。有窮盡的意象，就有取之不盡的意象。圖像做不到的是“圖像之外的意義”。弘毅大師用這個道理來解釋佛教的道理，說明佛教對道理的最高理解是脫離語言文字思維的。所謂“語斷，心死”就是。所以說，持象(語言文字思維，這些都是“象”)求真，真理其實近在咫尺，但對於粘在“象”上的人來說，卻是千裏之外。以下是王弼《易經》中的壹句名言，說:“夫似象，意也。演講者也是壹個明亮的形象。做妳想做的，做妳說的。文字生於形象，可以找文字觀察形象；大象生來就有意義，我們可以找它們來觀察意義。意義被形象窮盡，形象被言說。所以，說話的人對形象太清楚了，以至於忘了說；大象，所以存意，得意忘象。那些仍然有蹄的人是如此地在兔子中，以至於他們得到了兔子而忘記了蹄；所以，妳在魚裏，妳就得到魚，忘了它。然而，說話的人就像壹只蹄子；象，意也。所以，守信者，必如其人；那些保持形象的人並不驕傲。如果壹個意象因意向而生，作為意象而存在，存在的就不是它的意象；言生於象，存於言，則存之非言。然而，忘記形象的人是驕傲的；忘詞的人也像他壹樣。得意忘形，仿佛忘詞。因此，形象被設定到其意義的最佳狀態，但形象可以被遺忘；再盡情地畫吧，但忘掉這幅畫。”參考資料:
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