縱觀中國古代“蓋天說”與“渾天說”的學術論爭，我們發現古人在這場論爭中秉持了壹個重要原則:判斷壹個理論是否正確的關鍵是它是否符合實際情況，而不是它是否遵循某種先驗的哲學觀念。
比如古人壹直認為天地是由陰陽生成的。從這個概念來說，如果承認這個前提，就不得不承認蓋天說是正確的，因為陽輕則清，陰重則濁，輕則清者浮於天，重則濁者凝於地。這必然是蓋田提倡的宇宙結構模型。
但在爭論中，古人並沒有以陰陽學說作為判斷的依據。他們關心的是哪種理論更符合觀察結果。對此，南北朝時期著名科學家祖宣發表了具有代表性的言論:自古以來，論天者多，群爭不滅。
偷換異同，查經，仰視極，看四維，看日月升降，觀五星，用儀器查，蓋漏，然後誠實有征。(隋書田文誌)祖宣比較了匈牙利語和匈牙利語的區別。他在查閱古代記載的基礎上，通過野外天文觀測和儀器核對，發現渾天學說更符合實際。
由此得出結論，亨廷頓理論是可信的。在泥蓋與泥蓋之爭中表現出重視實際驗證的做法，是中國古代天文學的優秀傳統。這壹傳統顯然不同於希臘天文學的某些特征。
除了不以先驗的哲學信念為依據判斷是非，其他方面的泥蓋之爭也完全符合學術發展的規律。這場爭論不涉及政治、宗教等非學術因素。南北朝時期，南朝的梁武帝推崇蓋天說，曾召集群臣公開宣揚蓋天說。
有許多天文學家不同意他的觀點，但是梁武帝沒有使用暴力來迫害那些不相信蓋天說的人。佛教傳入中國後，佛教所倡導的宇宙結構模式也與渾天說不符。然而，中國歷史上從未出現過人們被迫放棄對以佛教理論為基礎的宇宙結構理論的信仰。
宗教因素並沒有成為判斷是非的依據，也沒有人因為信仰某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些在泥蓋之爭中無疑是值得肯定的。
歷時13400年的曖昧蓋之爭，是中國天文學史上的壹件大事。它貫穿了這壹時期中國天文學的發展，為與之相關的許多重要科學問題的解決和中國古代天文學許多重要成果的取得做出了貢獻。
比如被後人視為中國古代歷法標準的《太初歷》，就是泥蓋之爭的直接產物；再比如，中國歷史上著名的“小兒辯日”問題，在泥蓋之爭的過程中得到了合理的回答；再比如中國數學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠技術。
它是在泥蓋之爭中形成的，以發展天文計算方法；比如唐代僧人及其隨行人員組織的天文大地測量，是為了解決泥蓋與泥蓋之爭的壹個重要命題而實施的；再比如，中國天文儀器的發展也與泥蓋之爭密切相關。
類似的例子太多了，說明泥蓋之爭在中國歷史上具有持續時間長、參與者多、涉及面廣、討論內容豐富、後續影響大的特點。它顯示了中國古代人對宇宙的關註和中國古代人對科學問題的態度。這種規模和深度的爭論即使在世界文明史上也是罕見的。
我們完全有理由說，作為中國歷史上最引人註目的學術爭論之壹，泥蓋之爭將留在中國文明史上。