後來有人指出，沒有真才實學去填專家的行列，或者把劣質的東西放到優質的東西裏，遲早會被揭露。
也經常被用到:那些“填空”的人在事業和學業上混，終究是短暫的，總會被社會淘汰。把壞事和好事混在壹起彌補。強調個人要好好學習，好好實踐，才能有真才實學。
它的起源:
原文
齊宣王使人吹①，將三百人。南國處士②請為國王吹。嶽、林③吃數百人。死了，李。好壹聽，處士逃了。
給…作註解
①錯:壹種樂器的名稱，和現在的笙很像。
②處士:壹個沒有官職的普通知識分子。
③雲:糧庫。
翻譯
齊宣王讓人吹，三百個人必須壹起吹。南國處士要求為齊宣王吹簫，王玄非常高興。官方倉庫支持的音樂人有幾百個。死後，他的兒子王繼承了王位。王也喜歡聽吹，但是他喜歡讓他們壹個壹個地吹，所以南國的只好逃走了。
作者簡介
韓非(公元前280年-公元前233年)是韓國的壹個貴族，“喜學刑魔之名”，後來稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時的韓國很弱小，經常被鄰國欺負。他多次向韓國國王提出富強的計劃，但都沒有被韓國國王采納。韓非寫了《孤憤》、《五賤》等壹系列文章，後來被收入壹本書《韓非子》。秦王嬴政看了韓非的文章，大加贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使節來到秦國，給秦王寫了壹封信，敦促他先伐趙，緩韓。李斯嫉妒韓非的才能，和姚佳壹起試圖陷害他。韓非被迫服毒自殺。
韓非註重歷史的研究，認為歷史是不斷發展進步的。他認為，如果今天的世界還在贊美“堯舜唐吳之道”，“那將是新聖人的壹個微笑”。所以他主張“不期而修古”、“天下不同”、“物不同”(“萬物皆錯？”我們應該根據今天的實際情況制定政策。他的歷史觀為當時地主階級的改革提供了理論基礎。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制和中央集權的理論。他主張“事在四方，在中央；聖人堅持，四方來效”(《壹切都做錯了？財產權”)，國家的權力應該集中在君主(“聖人”)手中，君主必須有權力和影響力來治理天下。“千騎之主，千騎之王，故制天下者，征諸侯，以其權”(《韓非子？人民主)。為此，君主要用各種手段除去世襲的奴隸主和貴族，“散其黨”，“奪其輔”(《諸事不順？《大路》)；同時，選拔壹批經過實踐鍛煉的封建官吏來代替。“丞相從州部起，猛將送卒”(《諸事做錯？仙雪”)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢前王之教”(《韓非子？問田》)，“以法教”(“壹切都做錯了？五蟑螂”)。他強調，壹部“法”制定出來，就必須嚴格執行，任何人都不能例外，做到“法不貴”、“刑後不避臣，善不遺”(《韓非子？有學位”)。他還認為，只有實施嚴厲的懲罰，人們才能服從，社會才能穩定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統壹的中央集權的封建國家提供了理論依據。秦始皇統壹中國後，許多政治措施都是韓非學說的應用和發展。
在(文學作品)上寫評論並用圓點和圓圈標記以引起註意
不會吹笛子的南國先生，在壹個300人的樂隊裏假裝湊數，甚至還拿了報酬。有壹次他想用自己的真本事壹個人玩，南郭先生只好跑了。這個寓言比喻沒有真才實學的人在專家中填空，或者在好事中用壞事填空。南國先生也成了那些湊數的人的代名詞。
千百年來，人們壹直在講述“錯了就補”的故事。南國處士的行為被欺騙了壹陣子，但不是壹輩子。強調個人要好好學習，好好實踐，才能有真才實學。