信仰與崇拜密切相關，任何信仰都表現為對某事物或人的崇拜。在人類早期，風、雨、雷、電等自然力占主導地位，人類抵抗和改造自然的能力很低。人類的命運基本上被自然力所主宰，於是各種各樣的自然崇拜應運而生。神、土神、山神、水神、樹神、石神等自然神應運而生。隨著人類抵抗和改造自然能力的逐漸增強，隨著人類自身能力的逐漸顯現，隨著主宰人類命運的社會力量逐漸與自然力並駕齊驅，隨著戰爭、掠奪、貧富懸殊等人為災難的不斷發生和加劇，人類崇拜的對象逐漸向社會方面轉移，從而產生了各種社會崇拜或神人崇拜。很多人神龕裏供奉的“天、地、君、師”，是自然崇拜和蚩尤崇拜的結合體。“天”就是神，“地”就是土地神。都是自然神的代表。“君”是指皇帝，“秦”是指祖先，“師”是指老師或能人。都是社會神或者人類神的代表。所以，崇拜來源於信仰。沒有信仰，就沒有崇拜。所謂“生生不息”的個人崇拜，也是社會信仰的壹種表現。
總的來說，當前侗族社會正處於自然崇拜與人神崇拜相結合的發展階段。神、土地神、山神、水神、樹神、石神在很多侗族人的心目中仍然處於非常重要的地位。同時，薩歲、楊在斯、吳冕和翁布緒(祖先神)在侗族人民的心目中也占有非常重要的地位。有的甚至上升到了至高無上的社會神，侗語南方方言區廣泛崇拜的祖母神——“薩歲”就是這樣壹位至高無上的女神。
信仰與“迷信”密切相關，真誠的信仰即使達到了喪心病狂的程度，也可以稱之為“迷信”。迷信不壹定是壞事。《通道董信仰大觀》有這樣的記載:
在壹些侗族村寨中，必須同時安裝壹個水箱，以安裝撒旦(供奉祖母神薩的祭壇)。這些圓柱在“薩”祭壇的右側相距約5米，並在同壹條直線上。將缸裝滿水，放入三條紅色的活鮮魚和圈養的平。與水位相對應的是，山上還安裝了壹個水箱，增加水側，以便用水“生火”。據說，在安裝“薩”祭壇和水箱之前，該村曾多次遭受火災。後來外教指出:“村子是風水，火重於水，必須增加水來控制。”村裏的人覺得有道理，就照著做。
多麽有趣的迷信啊！眾所周知，在古代，侗族人在建村之前都要先造壹個“撒旦”，所以每壹個侗族村寨都要有壹個“撒旦”。侗寨的建築材料都是杉木，容易著火，所以“火重於水”，所以“必須加水來控制”。聰明的侗族人不僅在撒旦附近放了壹個水缸，還在缸中養了三條新鮮的紅魚和壹些浮萍，以警示後人“加重水壹方”。眾所周知，如果缸裏沒有水，紅魚會死，浮萍會死，災難很快就會降臨！水箱就是水側！聰明的侗族先民在村裏挖了許多魚塘，魚塘裏不僅有魚，還有浮萍，說明“水壹方”永存，侗寨在長安。現在很多魚塘都被埋了。就算魚塘還在，因為沒有水，沒有魚，沒有浮萍，“火重於水”的時代又出現了，所以災難頻頻降臨董村！多麽值得我們關註的“迷信”啊！
古代侗族社會對自然的保護也是基於“迷信”的觀念。如村莊周圍的“聖山”“聖樹”，是神聖不可侵犯的。即使在“破除迷信”、亂砍濫伐的時代，也因為“迷信”的觀念，讓很多“聖樹”保留至今。所以，只要不危害社會或他人，“迷信”就應該得到應有的尊重。當然，對於那些危害社會、危害他人的“封建迷信”，我們應該積極有效地限制或制止，積極引導人們樹立正確的信仰觀。
信仰與宗教密切相關，但並不相同。宗教是建立在信仰的基礎上的。沒有信仰，就沒有宗教。信仰壹般是個體的壹種心理活動或精神現象。宗教是壹種有組織的、活躍的社會現象或集體意誌。總的來說，侗族社會正處於原始宗教(多神教)向人造宗教(壹神教)的過渡階段。目前，雖然侗族人民仍信奉多神教，但部分地區已出現了至高無上的女神“薩歲”，並出現了區域性或全村性的集體祭祀活動。這是侗族民間信仰的基本特征。