1.“吾愛吾師，尤愛真理”。亞裏士多德非常尊敬他的老師，但是他在很多問題上有自己獨立的思考和見解。他曾說:“我愛我的老師，但我更誠實。”在學院裏，亞裏士多德經常與柏拉圖辯論，有時，老師的問題太難回答了。他不同意柏拉圖把現實存在視為“人的觀念”的唯心主義觀點。他提出了樹就是樹的問題，樹是由種子長成的，結出果實。離開了真正的樹，只剩下腦海中的樹的概念，有什麽意義呢？後來，亞裏士多德終於拋棄了柏拉圖的許多唯心主義觀點。他認為客觀物質世界是永恒的，不是由任何概念產生的。首先是我們在現實生活中有各種三角形的東西，然後我們在人們的頭腦中有了三角形的概念。代數和幾何定律是從自然現象中抽象出來的。柏拉圖補充道，“給亞裏士多德套上韁繩。”亞裏士多德非常聰明，思維敏捷，與常人不同。沒有紀律，妳不可能成為柏拉圖所期望的那樣。但是，亞裏士多德站在老師的肩膀上，看得更遠，想得更深。他沒有重復老師“據之以言”的觀點，而是“據之以言”，進壹步發揚哲學思想。老師最大的成就是教出比自己優秀的學生。
2.皇帝的老師。42歲時，亞裏士多德成為13歲的亞歷山大的老師。古希臘著名傳記作家普魯塔克認為，亞裏士多德向這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治和哲學教育。然而，亞裏士多德的政治觀點與亞歷山大大帝的並不相同。前者的政治觀點以希臘城邦為基礎，亞歷山大大帝後建立的中央集權帝國對於希臘人來說無異於蠻族的發明。所以壹個在雅典教書，另壹個在世界各地打仗。
四、名言
優秀是壹種習慣。
按照道德標準生活才是幸福的生活。
幸福屬於知足的人。
快樂是最好的。
快樂來自於自己。
生活充滿了機遇和變化。人在最得意的時候，也有最大的不幸。
人生的終極價值在於覺醒和思考的能力，而不僅僅在於生存。
在不幸中，有用的朋友更為必要；在運氣上，貴人朋友更是必不可少。在不幸中，找到朋友是必要的；在幸運中，找到朋友是高尚的。
羽毛相同的鳥會聚在壹起。
壹個真正的朋友是兩個人的靈魂。
事業是理念和實踐的生動統壹。
教育的根是苦的，但它的果實是甜的。
謬誤有很多種，但正確的只有壹種，這就是為什麽失敗比成功容易，錯過比擊中目標容易。
科學上進步，道德上落後的人，不是在前進，而是在後退。
任何壹個善於思考的人，壹定是壹個能夠按照他的思維，通過行動去追求對人類最有益的人。
上帝的所作所為勝過壹切想象中的快樂行為，無非是純粹的思考，而人類行為中最接近這種快樂的，可能就是最接近思考的活動。
當人達到美德的極致時，他是所有動物中最好的動物；但是如果他壹意孤行，沒有法律和正義，他就成了所有動物中最壞的。
對於美德，我們僅僅知道它是不夠的。也要想盡辦法去培養它，利用它，或者采取各種方法使我們成為好人。
習慣其實已經成為天性的壹部分。其實習慣有點像天性，因為“經常”和“總是”差別不大。天性屬於“常”的範疇，習慣屬於“常”的範疇。
道德可以分為兩種:壹種是智慧，壹種是行為。前者源於學習，後者源於實踐。
真正的美德不能沒有實踐智慧，實踐智慧也不能沒有美德。
憐憫是因為壹個人遭遇厄運而產生的，恐懼是因為這個遭遇厄運的人與我們相似而產生的。
政治學並不創造人類，但它把人類從自然中分離出來並加以控制。
有人問:寫壹首好詩靠天才嗎？還是靠藝術？我的觀點是，沒有豐富的天賦，努力學習是沒有用的，有天賦沒有訓練；兩者應該相互利用，相互結合。
只有戰爭才能帶來和平。
法律是理性的，沒有激情。
法律就是秩序，好的法律就是好的秩序。
對上級謙卑，對同級仁慈，對下屬高貴，對所有人安全，這是本分。
智慧不僅存在於知識中，也存在於運用知識的能力中。
謊言自有道理，真理卻沒有道理。
參考資料:
獲取應用程序，傅佩榮的西方哲學課。