河北政工網2006-4-19 9:07:47
正確處理市場經濟條件下的義利,就是道德。是壹種精神信仰和理想追求,是壹種崇高的人生境界。利潤是指利息和效用。義利之爭是中國哲學史上的壹大爭論。中國歷史上對二者的關系有不同的看法。儒家明確主張“義”先於“利”,強調“義”,忽視“利”。子曰:“君子義,小人利。”鼓吹在關鍵時刻可以“自殺至死”。孟子說,”...出生是我想要的;義是我要的,但我不能兩者兼得,舍生取義的人也可以。”孟子對梁惠王說:“大王為什麽要謀利?只是仁義而已。”孔孟主張義利對立,崇義排利。董仲舒也認為“利可以養身,義可以養心”。墨子認為:“義是有益的。”在墨子的三種形態中,最重要的壹種是“刑政之思,國計民生之利”。墨家認為,在世間萬物的價值中,義是最寶貴的;“義”的內容無非是“利”,是國家人民的重大利益,即“義”即“利”,“義”與“利”是根本統壹的。宋代程顥也有義利之分。他認為:“當仁義被給予時,人們就會受益。”出利則入義,世間萬物皆義利而已。"
雖然人和動物壹樣有“趨利避害”的本能,但人之所以為人,是因為他們有“義”在“利”之上,即不以“利”為終極追求,而以精神高尚為最高追求;不是所有的“害”都避免,而是以“義”為準繩。當遇到壹些道德的、應該做的事情時,我們勇於去做。因此,傳統道德把“義”作為壹種精神信仰和人生的最高價值標準。中國傳統道德價值取向的形成,圍繞著義利關系的爭論。因此,“義利之爭”的過程是中國傳統道德價值觀、道德行為和道德觀念形成和發展的過程,也是中國政治、經濟和文化發展的反映和縮影。
中國傳統道德規範指導著人們的行為和精神追求。受幾千年傳統道德的影響,中國人崇尚以義為先,崇尚義利為先,甚至在關鍵時刻冒著生命危險為正義而戰。見義勇為是義利之辨的本質和模式。荀子說:“死不瞑目,義不撓,是君子之勇。”有膽識,出自《論語》為政。孔子也說:“不做正確的事,就會勇敢。”它的意思是“如果妳不做妳應該做的,妳就是沒有勇氣”,另壹方面,它的意思是“要勇敢”。見義勇為在大的方面是壹種民族氣節,體現在個人身上。是壹個人的道德修養,人生修養。古往今來,為正義而英勇犧牲的英雄不計其數。古有大義廉恥的蘇武,死而不屈的顏真卿,自古不死的文天祥,都留下了心靈的光輝。近年來,為搶救國家財產和撲滅火災而英勇獻身的項,為國捐軀的郭柴等。他們為了國家大義和公共利益犧牲了個人生命,是為正義犧牲生命的典範。
為弘揚中華民族傳統美德,助力社會公正,促進社會主義精神文明建設,我市於1997批準通過了《唐山市獎勵和保護公民見義勇為條例》,對見義勇為行為進行獎勵和保護。此外,為鼓勵和倡導見義勇為行為,我市還設立了見義勇為獎勵基金。這些都對弘揚健康風尚、維護社會公平、在全社會形成見義勇為的良好氛圍起到了積極作用。
中華民族重視和追求義,表現出強烈的民族風格和氣質。是民族精神寶庫中非常珍貴的瑰寶,是中華民族的傳統美德。當前處理好義利關系具有重要的現實意義。義利關系體現在現實生活中:在生活中,要仗義執言,濟世;通常,人格和節操不會因為“利”的誘惑而改變;面對困境時,要看清利益是什麽樣的,以義控利,甚至以義利。隨著社會主義市場經濟的建立,整個社會的政治、經濟和生活都發生了深刻的變化。市場經濟強化了人們的競爭意識和開拓精神,但以追求利潤為目的的市場經濟卻培育了人們的享樂主義、拜金主義和利己主義。有些人甚至為了自己的私利而忘義,不擇手段地棄義(即義)。這既有社會原因,也有道德修養不足的原因。因此,在社會主義市場經濟下,要樹立人們正確的道德觀和價值觀,在全社會樹立“義利天下”的良好氛圍,倡導人們的公德意識,引導人們把公共利益放在首位,把義即意貫穿於社會生活的方方面面。
傳統美德具有豐富的思想內涵,並在實踐中不斷豐富和發展。因此,要繼承和發揚中華民族的傳統美德,也必須使其隨著時代的發展而發展。在社會主義新時代,傳統的義利關系不僅表現在舍身取義、與歹徒搏鬥、舍己救人等方面。,還表現在勇於在壹般性問題上采取行動,如抵制假冒偽劣,制止商家缺斤短兩,維護公共場所秩序等。社會生活的點點滴滴都體現著社會的公平正義。只要是為了社會公平正義,為了公眾利益,該做的都付諸行動,這是傳統道德觀念“見義勇為,以義治國”在現實生活中的完美體現。
中華民族的傳統美德,是經過幾千年的歷史積澱,世代尊崇的美好倫理道德。它體現了中華民族的社會風尚,構成了中華民族的精神。每個公民都是傳統美德的傳承者和社會主義道德規範的踐行者。因此,用傳統美德陶冶人的情操,鍛造人的性格,塑造人的人格,通過“德育”達到“修身”,將進壹步促進整個社會風氣的好轉,這是維護社會穩定,建立和諧社會,加快改革開放和現代化建設的基礎。