河北政工網2006-4-19 9:07:47
正確處理市場經濟條件下的義利，就是道德。是壹種精神信仰和理想追求，是壹種崇高的人生境界。利潤是指利息和效用。義利之爭是中國哲學史上的壹大爭論。中國歷史上對二者的關系有不同的看法。儒家明確主張“義”先於“利”，強調“義”，忽視“利”。子曰:“君子義，小人利。”鼓吹在關鍵時刻可以“自殺至死”。孟子說，”...出生是我想要的；義是我要的，但我不能兩者兼得，舍生取義的人也可以。”孟子對梁惠王說:“大王為什麽要謀利？只是仁義而已。”孔孟主張義利對立，崇義排利。董仲舒也認為“利可以養身，義可以養心”。墨子認為:“義是有益的。”在墨子的三種形態中，最重要的壹種是“刑政之思，國計民生之利”。墨家認為，在世間萬物的價值中，義是最寶貴的；“義”的內容無非是“利”，是國家人民的重大利益，即“義”即“利”，“義”與“利”是根本統壹的。宋代程顥也有義利之分。他認為:“當仁義被給予時，人們就會受益。”出利則入義，世間萬物皆義利而已。"
雖然人和動物壹樣有“趨利避害”的本能，但人之所以為人，是因為他們有“義”在“利”之上，即不以“利”為終極追求，而以精神高尚為最高追求；不是所有的“害”都避免，而是以“義”為準繩。當遇到壹些道德的、應該做的事情時，我們勇於去做。因此，傳統道德把“義”作為壹種精神信仰和人生的最高價值標準。中國傳統道德價值取向的形成，圍繞著義利關系的爭論。因此，“義利之爭”的過程是中國傳統道德價值觀、道德行為和道德觀念形成和發展的過程，也是中國政治、經濟和文化發展的反映和縮影。
中國傳統道德規範指導著人們的行為和精神追求。受幾千年傳統道德的影響，中國人崇尚以義為先，崇尚義利為先，甚至在關鍵時刻冒著生命危險為正義而戰。見義勇為是義利之辨的本質和模式。荀子說:“死不瞑目，義不撓，是君子之勇。”有膽識，出自《論語》為政。孔子也說:“不做正確的事，就會勇敢。”它的意思是“如果妳不做妳應該做的，妳就是沒有勇氣”，另壹方面，它的意思是“要勇敢”。見義勇為在大的方面是壹種民族氣節，體現在個人身上。是壹個人的道德修養，人生修養。古往今來，為正義而英勇犧牲的英雄不計其數。古有大義廉恥的蘇武，死而不屈的顏真卿，自古不死的文天祥，都留下了心靈的光輝。近年來，為搶救國家財產和撲滅火災而英勇獻身的項，為國捐軀的郭柴等。他們為了國家大義和公共利益犧牲了個人生命，是為正義犧牲生命的典範。
為弘揚中華民族傳統美德，助力社會公正，促進社會主義精神文明建設，我市於1997批準通過了《唐山市獎勵和保護公民見義勇為條例》，對見義勇為行為進行獎勵和保護。此外，為鼓勵和倡導見義勇為行為，我市還設立了見義勇為獎勵基金。這些都對弘揚健康風尚、維護社會公平、在全社會形成見義勇為的良好氛圍起到了積極作用。
中華民族重視和追求義，表現出強烈的民族風格和氣質。是民族精神寶庫中非常珍貴的瑰寶，是中華民族的傳統美德。當前處理好義利關系具有重要的現實意義。義利關系體現在現實生活中:在生活中，要仗義執言，濟世；通常，人格和節操不會因為“利”的誘惑而改變；面對困境時，要看清利益是什麽樣的，以義控利，甚至以義利。隨著社會主義市場經濟的建立，整個社會的政治、經濟和生活都發生了深刻的變化。市場經濟強化了人們的競爭意識和開拓精神，但以追求利潤為目的的市場經濟卻培育了人們的享樂主義、拜金主義和利己主義。有些人甚至為了自己的私利而忘義，不擇手段地棄義(即義)。這既有社會原因，也有道德修養不足的原因。因此，在社會主義市場經濟下，要樹立人們正確的道德觀和價值觀，在全社會樹立“義利天下”的良好氛圍，倡導人們的公德意識，引導人們把公共利益放在首位，把義即意貫穿於社會生活的方方面面。
傳統美德具有豐富的思想內涵，並在實踐中不斷豐富和發展。因此，要繼承和發揚中華民族的傳統美德，也必須使其隨著時代的發展而發展。在社會主義新時代，傳統的義利關系不僅表現在舍身取義、與歹徒搏鬥、舍己救人等方面。，還表現在勇於在壹般性問題上采取行動，如抵制假冒偽劣，制止商家缺斤短兩，維護公共場所秩序等。社會生活的點點滴滴都體現著社會的公平正義。只要是為了社會公平正義，為了公眾利益，該做的都付諸行動，這是傳統道德觀念“見義勇為，以義治國”在現實生活中的完美體現。
中華民族的傳統美德，是經過幾千年的歷史積澱，世代尊崇的美好倫理道德。它體現了中華民族的社會風尚，構成了中華民族的精神。每個公民都是傳統美德的傳承者和社會主義道德規範的踐行者。因此，用傳統美德陶冶人的情操，鍛造人的性格，塑造人的人格，通過“德育”達到“修身”，將進壹步促進整個社會風氣的好轉，這是維護社會穩定，建立和諧社會，加快改革開放和現代化建設的基礎。