詞匯
聲音:niè pán
涅槃翻譯成中文的意思是不生不滅，指的是佛教的中心思想。無涅槃佛教，是世界生滅法。
呂慧大師透露:
佛教所追求的最高境界叫做涅槃，翻譯過來就是永生，意思是我們要以此心，壹顆智慧之心，壹顆解脫之心來面對這個世界。什麽是永生？意思是任何東西增加，但感覺不到增加，任何東西減少，不考慮減少，因為這些相只是心的象，沒有要得到的物質。簡單來說，涅槃就是沒有相來，沒有相去，沒有相增，沒有相減，沒有是非，簡單來說，涅槃就是不陷入對立，完全的絕對智慧。絕對就是絕對，就像虛空可以包容壹切，這也是我們學習佛道要追求的。我們帶著壹顆睿智的心活在現象世界的每壹分每壹秒，換句話說，我們帶著和虛榮壹樣大的胸膛活在現象世界的每壹分每壹秒。這是我們要追求的。它的每壹分鐘都慢慢進入不增不減，不來不去，不生不死。然後我們會逐漸明白涅槃之心是什麽，這是我們在佛教中追求的最好的原則和領域。換句話說，每壹個人、每壹個眾生都是佛教徒，最終都會進入涅槃，但是有業障的人遇到佛法會成熟得更早，沒有業障的人會遇到佛法。所以看個人的因緣，個人的福報，但是用壹點智慧，壹顆涅槃的心，總是可以過得很快樂，無生、不滅、不潔、增減、無來無往、生滅增減、無對錯對立，成絕對的智慧、絕對的包容，那麽就沒有人的絕對包容。然後人民就會過上幸福的生活。如果壹個人知道涅槃的心性，無論走到哪裏，都是那麽受辱，那麽安詳，那麽安詳，包括晚上睡覺也不會做噩夢。這才是佛教弟子應該積極追求的，也就是涅槃的智慧和菩提心。
涅槃寂靜
這是佛教的中心思想，意味著從不朽和身心寂靜中解脫出來的境界。如果離開了涅槃，佛教就類似於世俗的生死法，只能叫勸善，無法理解性空，果的無因無果是很深刻的。
不信教的人會涅槃而死，這是很嚴重的誤解。如果可以說，那麽死亡是另壹個生命的開始，不就是生死的終結嗎？眾生輪回的苦是因緣造成的，不是他們能決定的。只有佛是死的，死了就不能重生，不活了就不能死。丐幫打破了愚昧，看清了本來面目。這種許可叫做佛教。
每個人都害怕死亡，因為世界上其他的事情都有解決的辦法，除了死亡，這是無可討論的。聖人在物之上，在現實生活中，即成仙涅槃，所謂:不染六塵名護法；不要妄想涅槃。從心外見法，稱為異端；如果妳實現了妳的心，那就是涅槃。生死與涅槃沒有距離，只在當下。如果妳認識到自然，生死和涅槃是不可得的。我們不造生死，即大涅槃；若求大涅槃，則造生死。
名字
梵文nirva^n！壹、巴利文nibba^na.又名尼環、尼月、涅槃、李妮盤那、縛南、隱和縛南。意譯意味著消亡、寂靜、滅絕、寂靜和無生命。與選擇性滅絕、分離、解脫等詞語同義。或作壹般涅槃(壹般，梵文pari的音譯，完整意思，意譯為死)，壹般涅槃(大，即非凡勝利的意思。又是壹陣巨大的沈默)。原指吹出，或吹出的狀態；後指煩惱之火的燃燒，智慧(即菩提)的覺悟就完成了。這是超越生死的境界，也是佛教最終的實踐目的。因此被列為法印之壹，以表達佛教的特點，被稱為‘涅槃寂靜’。雖然佛教以外的教派也有涅槃學說，但與佛教徒有很大不同。佛教大乘和小乘對涅槃有不同的解釋。壹般來說，可以有如下很大的不同:(1)按照佛教的說法，涅槃是消除煩惱的狀態。其中，有兩種涅槃:宇易和武夷。前者是盡管有煩惱，身體(意為殘余的身體，縮寫為宇易或宇易)仍然存在的情況。後者是被毀滅的狀態，即壹切都被毀滅。有人認為涅槃是壹個存在的實體，而經濟部把涅槃看作是壹種煩惱窮盡的狀態的假名，但它本身沒有實體。(2)在中國人的理論中，實相是涅槃，實相是因緣造成的法的空性，所以與生死無異。同時，《南本涅槃經三》指出涅槃有以下八味，即恒常、恒常、安穩、清凈、不朽、清凈、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，恒常不變為常態，平安快樂為喜樂，長生不老為我，清凈清凈為凈。唯識宗說涅槃有四種，即緣起性凈的涅槃、基於盈餘的涅槃、基於盈餘的涅槃和無住的涅槃。其中緣起於性的清凈涅槃，稱為性的清凈涅槃、清凈涅槃。意思是壹切事物的本來面目是真理之體，意思就是真理。無處棲身的涅槃，就是依靠智慧，遠離煩惱和知識的障礙，不停留在生死的奧秘中，因為大悲心而幫助眾生，所以在奧秘中運動，不停留在涅槃中。大乘佛教的涅槃學說就是以此為特征的。此外，還有兩種涅槃:性涅槃和方便涅槃(通過修道去除煩惱而獲得的涅槃)。天臺宗分為性凈涅槃、圓凈涅槃(相當於土地宗的方便凈涅槃)、方便凈涅槃(佛救眾生於死，顯其假身，終入涅槃)。又稱改編涅槃)等三部nirvana。(3)小乘之音，覺知之緣入無有涅槃，再轉大乘之教，謂之無有之生。同時涅槃是超脫於壹切異相(有為相)，所以也叫超脫。凈土宗稱彌陀凈土為涅槃之城，又稱無為涅槃境界。(4)以人(特別是世尊)的身份出現在這個世界上的佛的死亡，稱為涅槃，壹般涅槃，壹般涅槃。入涅槃又叫入死，薪為火竭(薪指佛身或機緣，火指智慧或佛身)。涅槃本來是佛教的開悟，今天大多是涅槃的意思。雕刻壹幅肖像或雕像，將尊重的態度釋放到滅絕，這被稱為涅槃。舉行法會，以敬釋尊，稱為涅槃會，涅槃禁忌，長樂會。後人把和尚的死稱為“死”、“歸寂”、“顯寂”、“入寂”。
第壹，苦難和永恒安息的涅槃
煩惱的根源是我所見，執著於無我是愚蠢的懷疑。只有沒有我的深智才能擊垮他。有了深空(無我)的智慧，妳就可以破我之心，體驗人生的真實，獲得極大的自由。這是現在活著的人可以檢驗的，也是聖人證明的。等到今生的盡頭，不再受生死的果報，這就是涅槃。大阿羅漢都是這樣的。釋迦牟尼八十歲的時候，也是這樣進入涅槃的。再往前壹步就很難理解了。大多數人會想:如果妳進入涅槃，妳會去哪裏？證明涅槃是什麽感覺？佛很少講這個。總說:生死如何續，煩惱如何斷，涅槃如何證。入涅槃的情況就不用說了，也說不清楚。比如盲人去找著名眼科醫生看病，壹定要問看清楚後會是什麽樣子，醫生說什麽都沒用！因為他從來沒有過這種經歷，所以無法想象。只要妳接受了治療，眼睛是雪亮的，自然就知道了，沒必要做無謂的解釋。如果妳壹定要問才去看醫生，他的眼睛永遠不會有光明的壹天。涅槃也是如此。從壹開始，我們就處在生死的過程中，從來沒有證明涅槃。所以，我們想不到也說不出來，就像盲人需要知道的光明情況壹樣。佛法是經驗的，妳只需要按照佛法的教導去修行——斷煩惱，證真理，自然就會達到自證，不需要再解釋了。
普通人的心態離聖地太遠，無法揣測和解釋。但這個世界是愚昧多疑的，總是要進行不必要的盤問。所以佛陀有壹次因為弟子的提問，說了壹個比喻。佛陀舉著壹把火，他壹揮手，火就熄滅了。佛陀問弟子:火往何處去？這個說不出火是什麽樣的，也說不出火去了哪裏。生死滅，入涅槃也要問是什麽樣子，要去哪裏，就像火滅了壹樣無法解釋。再來說另壹個經文裏經常用到的比喻！有大冰山，也有小冰塊，都各不相同。就好像眾生皆有自己的煩惱，各行各業的感受，自始至終的苦果和分歧。當冷空氣被移除時，冰融化成水並返回大海。這就像壹個發自內心修行的人，破除煩惱，擺脫生死苦果，進入涅槃。這時候妳要是問，冰去哪了？那塊冰現在看起來像什麽？那是壹個多余的理論。現在它已經融化，妳無法再想象過去；水入大海，無處不在，所以“無處不在”。擺脫生死，進入涅槃也是如此。妳不能再把他想象成壹個老人。有些人總覺得進入涅槃之後，還是會壹個個跑來跑去，說個不停，但是很奇妙。這只是想著涅槃，根本不對！如果有人進入涅槃，那是可以的；以為進入涅槃後，還是壹個壹個的，那就大錯特錯了。例如，黃河的水和長江的水可以流入大海。但流入大海後，如果還想分出:那是黃河水，那是長江水，這不是笑話嗎？為什麽眾生在生死之海中不能徹底解脫？就因為我是中心，就執著於個人，總害怕沒有我，總會有壹個。所以，永遠是個體的小我，所有的痛苦都會隨之而來。如果妳得到了涅槃，比如大大小小的冰塊融進大海，妳怎麽會與眾不同呢？達到涅槃，就是壹味的融化，平等。經上說:“毀滅者不可量。”涅槃(滅)是失重的，不可測量的，永恒的，空無壹物的。在平等合法的大海裏，我們是分不開的，也不能想在世界上做什麽事:壹件壹件，有分量，有方向，有多少。從前，印度有壹個異教徒。他看到有人死了，就會說:有人生在天堂，有人生在人間，有人掉進地獄。可是，壹個阿羅漢不見了，好像再也看不見了。我不知道它現在在哪裏。這說明當妳進入涅槃時，妳無事可做，無所遁形；無處不在。我們沒有涅槃，我們總是把自己當成現實，處處從自己出發。聽到自己已經淘汰涅槃，我很驚恐。所以最難理解涅槃。很難去想我和關於我的事情，大家都是通過我的眼睛去想他。這是不對的。當我進入涅槃時，我的身心都是寂靜的。最小，滅絕和沈默都有相似的意思。這並不是說消滅它，而是證明智慧的合法性，消滅相對的個體性，與萬物平等，同壹。這裏，還有壹個問題，馬桶的大小會分！
小乘學者，當他們從生死中解脫出來，忘記它，痛苦已經消除，它不再起任何作用。這是小乘的涅盤觀，但大乘有更進壹步的內容。這可以分為兩點:壹、合同體證的實(相)與實(質)是盲目說的:當聽者進入法律平等時，就與各方面脫離了。雖然我們也知道合法性離不開方方面面，但是當我們見證它的時候，我們並沒有看到方方面面，只是和合法性平等而已。所以說“明眼人，對壹切法律視而不見。”。生死涅槃之別論，性之別論，都是從古代聖人的經驗報告中推斷出來的。但大乘學人的深刻理解，在證諸法性時，並不看到諸方面(三次成壹法性；我真的看到道了)，但我知道這種性質是分不開的。從這壹研究中，當悟道極深的時候，我們可以看到法性是異相的，壹切虛幻的東西都呈現出來了。這種空無壹物，壹覽無余的景象，叫做中道；或者說真空很奇妙，奇妙就是真空。因為有了物證，所以說“明眼人什麽都看出來了，什麽都看出來了。”根據物證的這種情況，安立嬌說，所以是兩性論，涅槃論是淡泊生死論。在修行的過程中，證明這叫“無涅槃”，生死不厭，是小乘開悟所不能及的。但大小涅槃並非完全不同，只是大乘* * *證中的大乘涅槃(佛法)更進壹步，深入法海之底。
第二，關於無盡悲哀的做法要說:
小乘的證詞進入了涅槃，所以(暫時)不起作用，不僅僅是因為它是空的，還因為他們修行時缺乏廣泛的慈悲心。就像壹個遊泳的人，如果發生了危險，那些不想救人的人只要爬到岸邊休息就沒事了，根本不在乎別人的死活。有些想救別人的人自己到了岸邊，看到別人還在危險中，就不顧壹切的跳進水裏，把別人拉上岸。菩薩在修行的過程中，有大慈大悲，大願拯救壹切眾生。所以我自己也意識到了，我還是壹直在拯救眾生。為了利益他人的苦難，菩薩覺得沒有比這更大的安慰和喜悅了。從菩薩慈悲的開悟到成佛，雖然成功進入涅槃，但他無盡的慈悲卻成了他妙用的動力，成了眾生無盡的拯救，這與小乘的頓悟有著極大的不同。但是成功成佛後，救眾生不再像救眾生。妳救了這個就救不了那個，現在妳不在了。佛的涅槃是無處不在的，它回應了眾生的善根感——表象、佛法等。佛的涅槃是有求必應的，自然的，沒有意圖，也沒有技巧。如來涅槃，如陽光普照全身，如壹所房子。有壹個方窗，光線進來就有方燈；有壹個圓洞，光線進來就有壹個圓燈。方圓壹個人無關緊要。所以所有的身，所有的法，都是以眾生的機器感呈現的。比如釋迦牟尼佛在這片土地上的出生、出家、成佛、入涅槃，都應該有所化身；證明涅槃的佛已經證明了自己。所以，如果妳想象證明涅槃的諸佛是壹個壹個的，住在這裏那裏的都是短命的，妳就無法知道大乘涅槃的真諦，也就不知道輪回的真諦。我們必須放棄個人的概念，這樣我們才能意識到進入涅槃的可能性。
身心轉向依賴的涅槃
“專義”是大乘佛教中特有的術語。轉依賴就是涅槃，說明身心(依賴)已經轉化為超常。這可以說是從表現方法上解釋涅槃。。根據，有兩種:壹是心是其所依，稱為“染凈根據”。依心，有生有死；依心清凈，得涅槃。心是從染到凈，從生死到涅槃的統壹。在大乘的認識論中，這個解釋尤為重要。第二，法性(空性)是什麽所依，這叫“迷悟”。合法終究是真理，迷上了他，現在是生死混；如果妳認識到了，妳就會展現出法的純粹性，這就是所謂的涅槃。大乘的特點是從心的轉化或法的依賴來表現涅槃的德性和功德。
第壹，關於染網根據理論。
我們的煩惱、業障、苦果，都屬於雜染；聖人的節欲、智慧等美德，屬於純潔。而染和洗都是以心為本。這種以此為基礎的心智，在認識論上稱為雅利安知識，即心智知識活動中最微妙的部分；對雅利安最深刻和最詳細的知識成為生死和涅槃的樞紐。眾生的生死是苦的，因為心中有不潔的種子(作用)。這顆不潔的種子生出煩惱、業力和果實。不純潔就會有貪、鎮等煩惱，所以所有的身口行為都會變得不潔，比如殺生、偷盜、賣淫。就算做好事，因為從自己做起，做的是壹個混業，要感受生死苦果。本報訊因緣覺發現，因緣因果發現，不潔種子發現。現在的臟線，也熏成了各種臟籽。混染種子的染心，從種子開始，被熏成種子，因果不斷，在苦海中不斷流淌。這顆被汙染的種子的被汙染的心——阿拉耶的知識，是報紙的主題，所以被稱為外星熟悉。就形成個體的自我而言，他是他攝取並堅持阿賴耶知識的對象，卻被我錯誤地持有為自我(由於阿賴耶知識的統壹性和連續性，他被錯誤地持有為始終不變的自我)。據阿拉耶所知，被汙染的種子有很多種。那不就是永遠無法從被汙染的種子中解脫的生死嗎？不要！內心深處，有幹凈的種子。所以眾生既不是純粹的善，也不是純粹的惡，而是所有染功能的種子都藏在心裏。不是說眾生沒有清凈的功能——不漏種。反而壹直被雜染的功能所掩蓋，成了壹個雜染的世界。如果他們有煩惱，擺脫不了，又想擺脫，就要想盡辦法找到藏在心裏的清凈種子。信三寶，聽佛法，念經，守戒，就開始轉化了。就像走路壹樣，我總是走錯路。現在我要走另壹個方向，走向佛道。持續吸煙，按佛教學習，逐漸降低雜染的力量，增強清潔的功能，發展成強大的清潔潛力。再進壹步，雜染功能完全被壓制，從無漏凈籽到現在的凈智，煩惱自然斷了。壹直以來都是受汙基礎的受汙心，現在轉化為清凈法的基礎，叫做移情(是否轉移到佛的位置)。開悟後，清凈功德現，雜染之力可抑，但染之勢猶在，時起時伏。這將經歷壹個不斷征服和掙紮的階段。最終會清凈，不凈的種子被徹底消滅，達到清凈的解脫，也就是涅槃。修行的方法無非就是修禪定，修六度，修四象。染料染凈了，不僅消除了壹切雜質，而且成就了無量清凈功德，無量力量。所以大乘涅槃不是壹無所有，也不是壹無是處。
畢竟皈依了的赤子之心和現在的混染阿來雅識是不壹樣的。現在這是壹個錯誤的區分，對應於汙染。那時候，把知識變成智慧是沒有區別的。大智慧充滿各種優點和妙用，壹切清凈功德都成就了。清凈功德的成就，根據關於染清凈的理論，重在智慧和德行的培養，轉染成清凈，苦果消散，卻有壹切功德。所以他成佛了，他能夠在未來的壹生中，回應自己的感受，呈現自己的觀點。
關於佛果大涅槃，不要想“我”，我覺得永遠不會對應涅槃。皈依佛門的佛陀涅槃，是以大菩提(覺悟)為基礎，證明沒有自法，所以佛與佛是平等的，是交融的。佛的涅槃，有壹切功德，證明了無我、無分別，所以壹切來自對立、矛盾的痛苦都成了過去。
第二，方便與人約:佛法無量巧。為了適應眾生，方便與人約會。這是指法方面的，或者說名副其實。真也好，假也好，如果真的話，這就是壹切規律和事物的現實。眾生為什麽要輪回？就是因為妳不懂合法性，妳倒掛，妳吃虧。如果妳修行了，悟到了佛法，妳就解脫了。合法性是獨壹無二的，所以說“神聖不增，萬物不減”。心經所說的:“諸法皆空，不生不滅，不汙不凈，不增不減”，就是這個。雖然壹切法都是空的，但是從壹開始就有壹個無明、無明、不凈的因果體系，這個因果體系模糊了這個法，就像壹籠烏雲遮住了晴空。雖失雜，眾生本性清凈光明，功德皆有。大部分人都認為在生死之流中有壹個真實純粹的自己，著迷的是我，擺脫了還是這個我。現在說:眾生雖失，住於真理，不變。這可以適應怕空怕涅槃的人，讓人容易相信。佛陀在世時，壹個外人對他說:“佛陀！妳的教學方法除了“無我”什麽都好，太可怕了，不可思議。佛說:“我也說過，有我。“這是如來藏。外人聽了，歡喜接受。中國的佛教界特別重視這種方便，大力推廣。但是，如果我們忽略了佛說如來藏的利益，我們就必然和外道本尊相似。要知道，這就是佛祖所說的方便，為了堅持我的異端。其實如來不過是法空的別稱。只有了解了“無我之藏”，才能擺脫煩惱。
都說聖書無分別，性本清凈，就像空無壹物壹樣。處在眾生的位置，被五蘊的報告蒙蔽了雙眼，現在看不到了，等於壹片澄明的虛空，被烏雲遮住了。比如壹個菩薩潛心修行，逐漸蛻變。壹旦她開悟，就像壹陣風吹散了烏雲，露出了晴天。雲越散開，它們就變得越空虛。當雲散去，純凈晴朗的天空就會出現。萬裏無雲湛藍，被稱為最清凈的法界，即涅槃。
四涅槃
這個道理就像壹道屏障，所以身體就是純粹的佛法。
雖然來源於性純潔，但受客障並不明顯。
真聖人生道，破他障，使其顯現。
壹個是來自性純潔涅槃。
都說壹切法界如真如真，雖有客染，但其性本純，有無數精微功德，無生無滅，而若空，眾生平等* * *，與壹切法界壹樣，脫離壹切，求異思，說破，唯真聖人自證，其性無聲，故名涅槃。
二、多壹靠涅槃。
也就是說，它真的像壹個麻煩的屏障。雖有微痛可依，但屏障永無聲，故名涅槃。
三無涅槃。
也就是說，真的像是經歷了生死。煩惱窮盡，其余皆滅，壹切苦難永寂，故名涅槃。
無居所涅槃
即如知障礙壹樣真實，大悲般若常以羽翼輔助，故涅槃不能生滅，來日可享樂愛，但常無聲，故名涅槃。
眾生皆有初壹。
乘二不學，允許前三。
我是唯壹能說四件事的人。
或者說
普通人和兩個學生學，同初壹。
不定兩次不學，前兩次。
定性兩次不學，前三。
直奔菩薩，第壹第四。
有了這四種，成就真正涅槃的，只有佛果。