仲宮問孔子什麽是仁。子曰:“出門經商如迎貴客，治國如行重大祭祀活動，誠慎之至。永遠不要把自己不想要的、不想做的強加給別人。(如果能做到這壹點，那麽)對為國家做事不會有怨恨，對處理家庭事務也不會有怨恨。”仲弓說:“雖然我不聰明，但請讓我照妳說的去做。”
2.子曰:“富而貴是人之所欲，無道不可得。貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁，必再行。”(《論語·立人》)
孔子說:“財富是所有人都想要的，但除非通過正當的渠道獲得，否則是不能接受的。人們不喜歡貧窮，但沒有正當的渠道也不能隨便擺脫貧窮。君子違背了“仁義”的道德，怎麽可能成名？君子即使在吃壹頓飯這麽短的時間內，也不能違背仁的原則。他在流離失所時必須這樣做，在動亂時也必須這樣做。”
3.子曰:“知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知者樂，仁者壽。”(《論語·永業》)
子曰:“愛水者智者，仁者愛山。智者和智者是活躍的，仁者是安靜的。聰明有智慧的人永遠快樂，有仁心的人長壽。”
4.子曰:“仁者仁者，無生害仁，有死為仁。”(《論語·衛靈公》)
孔子說:“仁人誌士為了自己的生存，絕不會做任何有損仁義的事，而寧願犧牲自己，恪守仁義原則。”
5.子遊問孝，子曰:“今之孝，謂之可養。至於狗和馬，都可以養。不敬為何不同？”(《論語·為政》)
子遊問孝是什麽，孔子說:“現在所謂的孝，總是指妳能贍養父母。(但這還不夠，因為)可以養狗養馬。如果對父母不真誠孝順，養狗養馬有什麽區別？”
6.孔子說:“沒有信仰的人不知道自己能做什麽。如果沒有大車，沒有大車，它能幹什麽？”(《論語·為政》)
孔子說:“壹個人如果沒有誠信，就沒有什麽可以肯定的。就像牛車和馬車壹樣，沒有軸和橫桿相接的部分。牛車和馬車怎麽走？”
7.曾子韜說:“我壹天救自己三次:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？”(《論語學習》)
曾子說:“我每天檢查自己很多次:給別人提建議和為別人做事是忠誠的嗎？在對待朋友時，妳是否真誠守信？老師教的知識復習了嗎？”
8.子曰:“見賢思齊焉，不自省也。”(《論語·立人》)
孔子說:“當妳看到壹個聖人，妳應該想到跟上他；當妳看到壹個不賢惠的人，妳要反省自己，檢查自己的思想和行為。"
9.子曰:“好，回來！壹勺菜壹勺酒，在賤巷裏，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。回去真好！”(《論語·永業》)
子曰:“品德好，顏回！壹根竹筒裝著飯，壹瓢水，生活在簡陋狹窄的胡同裏，壹般人都受不了這種困苦和悲哀，顏回卻不改他的快樂。品德好，顏回！”
10.子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而為我所欲而不逾矩。”(《論語·為政》)
子曰:“我十五歲立誌讀書，三十歲獨立，但許多事到四十歲才明白。”五十歲的時候，我知道壹切都有定數；六十歲，什麽都能聽；到了70歲，即使遵從內心，也不會超越法度和規則。"
11.葉公向孔子詢問魯茲，但魯茲錯了。子曰:“吾不言‘吾為人，氣而不食，樂而忘憂，不知老矣’也。””(《論語》)
葉公問魯茲孔子的近況，但魯茲沒有回答。子曰:“何不這樣說:‘他是壹個常常氣得忘了吃飯(為了追求壹個崇高的理想)，樂得忘了憂愁的人，甚至不知道自己已經老了。他就是這樣的男人！" "
12.子貢問:“孔子為什麽稱之為‘文’呢？”子曰:“敏而好學，不恥下問，謂之‘文’。”(《論語·公冶長》)
子貢問:“孔子(謚號)為什麽叫文？”孔子說:“他才思敏捷，熱愛學習，並不以向低於他的人學習為恥。所以叫他文。”
13.子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是。不窮則樂，富而善禮者也。”子貢曰:“詩曰:若如議論之精辟，若如磨之打磨，其意何在？”子曰:“若予之，則能辨過去，知來者何人。”(《論語學習》)
子貢曰:“人窮而不媚，人富而不驕乎？”子曰:“尚可，不及窮人猶樂，富而愛禮。”子貢說:“《詩經》說:像加工骨、角、象牙、玉壹樣，必須經過研究琢磨(才能成為精美的器皿)。是這個意思嗎？”孔子說:“端木詞，我可以開始和妳談詩經了。告訴妳發生了什麽，妳就能知道未來會發生什麽。”
14.孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。.....沒有同情心，沒有人性；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但仍有四身。”(《孟子·公孫醜》)
孟子說:“人皆有損人之心。先王有心害人，才有害人的政治。有了不忍心傷害別人的心，有了不忍心傷害別人的政治，那麽治理天下就如同翻在手心壹樣容易。.....沒有同情心，不是人；沒有羞恥感的人不是人；不是人沒有謙遜；沒有對錯，不是壹個人。慈悲是仁的開始，羞恥是義的開始，謙卑是禮的開始，是非是智慧的開始。人有這四個開始，就像他有四肢壹樣。”
15.谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人，導致野獸和食人。動物自相殘殺，人深惡痛絕；為了人民的父母和行政，必然牽著動物吃人，惡就惡在也是為了人民的父母。(《孟子·惠亮·王上》)
廚房裏有肥嫩的肉，馬廄裏有健壯的馬。(但是)人民看起來很餓，野外有餓死的屍體，這就像是引野獸吃人！野生動物自相殘殺，人們看到了還是很討厭。但是，作為人民的父母，他們在從事政治事務的時候，也不能不牽著野生動物去吃人。這怎麽能算是人民的父母呢？
16.齊宣王在雪宮見到了孟子。王曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“是的。如果人們不被允許，他們就不在上面。非上，非上，非也；為民，但不與民，也不是。享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，而非王者，無有。”(《孟子·惠亮·王霞》)
齊宣王在雪宮遇見了孟子。宣王問:“聖賢有這種快樂嗎？”孟子回答:“是的。如果人們得不到這種幸福，他們就會抱怨他們的君主。如果他們得不到，抱怨他們的君主是不好的；對壹個身為普通人的君主來說，對他們不滿是不好的。君主把人民的幸福當作自己的幸福，人民也會把君主的幸福當作自己的幸福；君視民之憂為己之憂，民也會視君之憂為己之憂。與全世界同甘共苦，與全世界同甘共苦，永遠不是世界之王。
17.民為重，國為次，君為光。所以，邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯有難，必改之。(《孟子·盡心》)
民為重，土谷神次於民，君主地位更輕。所以，有了很多人的支持，妳就可以做天子，做天子信任的諸侯，做諸侯信任的大夫。諸侯害了土古之神，改做諸侯吧。
18.景春道:“公孫衍、張儀不是真正的男人嗎？怒則諸侯懼，和則天下滅。”孟子曰:“君子焉。妳沒學過禮儀嗎？夫冠亦父命；女子出嫁，被母親命去送上門，說:‘到女兒家，須尊戒，不違主子！’以順從為正道的，也是小妾。活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的；成功和人的意誌；沒有野心單幹。富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”(《孟子·滕文公上》)
景春道:“公孫衍、張儀不是真正的男人嗎？生氣的時候，諸侯會害怕；安靜下來，世界就安全了。”孟子說:“這怎麽能叫君子呢？”妳沒學過禮儀嗎？當這個人舉行加冕儀式時，他的父親給了紀律；女方結婚的時候，她媽給她指示，送她到門口，告誡她:‘到婆家來，壹定要恭敬。“妳必須小心，不要違背妳的丈夫！”順從是做妾的原則。至於君子，他應該住在世界上最寬的房子裏，站在世界上最正確的位置上，走在世界上最光明的道路上。當妳成功時，妳將與人民共進；失意的時候，妳壹個人堅持原則。財富不能讓我驕奢淫逸，貧窮不能讓我改變節操，權力不能讓我屈服於我的意誌。這叫君子！"
19.“我知道我說什麽，我善於培養我的高尚精神。”“也是氣，至極，直無害，故塞於天地之間。是氣，是義，是道，是無，是恩。它生於義的集合，也取於義的攻擊。不在乎就尷尬了。”(《孟子·公孫醜》)
我能識別各種言論，善於培養自己的崇高精神。“作為壹種氣，它是最宏大、最強大的。如果我們以正直培養它而不傷害它，它將填補天地之間的空白。作為壹種氣，要與義、道相協調；沒有這些，就會縮水。它是由義的不斷積累而產生的，不是偶然的義舉所獲得的。行為有罪，氣就縮了。”
20.孟子說:“萬事俱備，只欠東風。逆而誠之，大歡喜。強赦，求仁不親。”(《孟子·盡心》)
孟子曰:“我有萬物之理。捫心自問，妳所擁有的真相是真實的，沒有什麽比快樂更偉大。盡量按照別人的原諒去做，沒有更近的仁道了。”