上午聽了樊登讀書會的“作者來訪”，樊登講了《浪漫的靈魂:讓？雅克？《盧梭》的作者，哲學博士，武漢大學哲學學院教授，武漢大學傑出學者，趙教授，我被他們精彩的談話深深吸引，感受到盧梭活在趙教授的血液裏，對盧梭充滿激情和詮釋，我對盧梭產生了濃厚的興趣。
盧梭於1712年出生於日內瓦共和國。他壹直把自己當成共和國的公民，不屑於把自己當成王國的臣民。
盧梭小時候沒有受過教育。他出生後不久，母親因為生弟弟難產去世。我從小在姨媽家長大，缺乏母愛。我的父親是自發的，自由的，浪漫的。他經常十天半月不回家。有壹次父親和人發生了矛盾，就再也沒有回來，再也沒有父親。
他後來在日內瓦當學徒，經歷了很多磨難，但只要有書，就徹夜不眠，饑腸轆轆，記憶力特別好。
盧梭喜歡自由，自由，沒有羈絆。有壹次他出去郊遊，回來的時候日內瓦大門緊閉，他幹脆不回去了。他覺得反正當學徒也沒什麽意義，幹脆開始流浪。於是他來到了法國安納西的尚貝裏，法國靠近瑞士。
盧梭在路上遇到壹個牧師，牧師說那裏可能有人可以收留他。他壹路走到壹個莊園，遇到了沃倫夫人。
他稱沃倫夫人為“母親”。沃倫夫人是壹位受過良好教育、學識淵博的寡婦。盧梭的系統教育是在沃倫夫人的客廳裏進行的，他在那裏呆了十幾年。盧梭的全部教育，尤其是情感心靈的教育，都來自沃倫夫人。
盧梭後來走向浪漫主義，成為浪漫主義的鼻祖，與他在《華倫夫人》的教育有直接關系。
沃倫夫人的家庭不僅有足夠的書籍供他閱讀，還教他文學、藝術和音樂。他非常幸運地接受了沃倫夫人的教育和影響，這不同於學校裏正規理性的教育。在他著名的教育學著作《愛彌兒》中，他特別強調了這種情感教育。
離開沃倫夫人後，盧梭帶著追求音樂事業的夢想去了巴黎。剛到巴黎的時候，他身無分文，也沒有什麽影響力。然後在巴黎和壹群生活在世界上的人聚在壹起，開始關註社會政治關系中的壹些敏感的東西。
他愛上了壹個沒受過教育，家庭背景很差的骯臟社會的人，然後和她生活了幾十年，壹直未婚。在壹個天主教國家，未婚同居在道德上受到很多人的批評。
他深受柏拉圖的影響。柏拉圖在《理想國》中有壹個觀點，認為撫養孩子是國家的事，所以盧梭把五個孩子都送到了托兒所。
伏爾泰攻擊他，說壹個連自己的孩子都不愛的人，還天天說自己愛人類，我們怎麽能相信他的愛人呢？那是壹種動物；其他啟蒙思想家也猛烈抨擊他。
盧梭的內心也很矛盾，他的內心總是在翻騰。我在樹蔭下拜訪從不背對我的朋友狄德羅時，碰巧看到地上有壹份報紙，壹個角落上有壹篇雜文留言——關於科學和藝術的進步是否促成了敦的習俗的雜文。
盧梭回去努力工作，很快寫完了這篇文章，投了出去，得了壹等獎，立刻出名了。同時，他也發現自己有能力寫這種文章。
幾年後，第壹衛戍科學院再次寫論文，盧梭積極參與其中。他沒有獲獎，但這激勵他寫出了人類不平等的起源和基礎，成為壹代代流傳下來的傑作。
盧梭壹直認為自己站在人民壹邊。他和伏爾泰典型地代表了兩種不同的人群，兩種不同的思想傾向:壹種是高貴、高貴、優雅；壹個是平民化，真實簡單。
他開始有意識地與這個社會劃清界限。他扔掉假發，摘下劍。那時候大家都戴假發作秀，因為那才是貴族風範。他會擺脫所有這些與他身份不符的東西，他會回歸人民社會，回歸老百姓。
後來他在盧梭身上越來越極端，主動自覺地與這些上流社會的人壹刀兩斷，表現出自己的很多與眾不同。不經意間導致了很多和那個時代主流剛好相反的東西。
盧梭曾義公開說他相信上帝，但同時他又說上帝不在外面的世界，而在妳的心裏。他有壹句名言:壹顆真誠的心是上帝真正的殿堂。所以妳應該尋找上帝，妳不應該向外看。
壹方面，他獨自生活，摘下假發，丟掉寶劍，開始遠離凡間，離開巴黎，奔向荒野；另壹方面，敵人也越來越多，反對他的這群人都是名人。
在法國和整個歐洲，盧梭實在待不下去了，後來被朋友們請到了英國。此時的盧梭對迫害有點偏執。他不辭而別離開了英國，最終回到了歐洲大陸。
盧梭和伏爾泰看似代表了兩種思想，但又緊密相連。伏爾泰去世後，盧梭得知這壹消息，沒有絲毫喜悅。反過來，他告訴他的終身伴侶瓦塞爾，我的命運與這個人聯系在壹起。現在他已經去世了，我也快死了。果然，壹兩個月後，距離伏爾泰18歲的盧梭去世了。
盧梭來到他的時代太早了，那個時代無法理解他。盧梭超越了他的時代，正如尼采超越了他的時代。在19世紀被視為瘋子的尼采，在20世紀的影響力如此之大。
盧梭的偉大主要是因為他的思想是逆勢的，盧梭屬於他身後的時代。當時估計法國像他這樣的人很多，但是像他這樣的人不多引起了整個社會的改變。
至於盧梭的書，埃米爾講的是教育學。《論社會契約》是壹本關於社會政治和政治哲學的書。《人類不平等的起源和基礎》是關於他的哲學思想和歷史哲學，以及社會如何從平等到不平等再到平等。這是他的歷史思想，體現了他的歷史辯證法。而他的《對洛伊斯的新歡》是壹部文學作品，也是壹部開啟浪漫主義的小說。
聽書，了解未知，對看紙質書有興趣。