康德哲學理論的壹個基本出發點是，將經驗轉化為知識的理性(即“範疇”)是先天的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的理論融合了英國的經驗主義和歐洲的理性主義，對德國的唯心主義和浪漫主義產生了深遠的影響。康德的倫理學說也很有名。此外，他還對太陽系的形成提出了第壹個現代理論解釋，即康德-拉普拉斯假說。
壹生
1724年4月22日，康德出生在哥尼斯堡(K？尼斯堡，即今天的俄羅斯加裏寧格勒)，壹個馬鞍匠的家庭，他們都是虔誠的新教徒；1740年進入哥尼斯堡大學學習哲學，1745年畢業；從1746開始，康德到壹個農村貴族家庭當了九年家教；1755年，康德回到哥尼斯堡大學，完成了大學學業，獲得了編外講師的資格。擔任15講師，教授自然地理、數學、力學、工程學、力學、倫理學、自然科學、物理學、口才等學科。根據國外很多康德的傳記，他做了壹個最忙的壹天的時間表:8-9點邏輯。下午2-3點自然地理，下午3-4點數學[1]；1770康德被任命為邏輯與形而上學教授；1786年升任哥尼斯堡大學校長；1797辭去大學教職；1804二月12去世。
康德當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡納科學院院士。康德壹生從未離開過哥尼斯堡。
康德的生活非常規律，每天下午三點半他路過的時候，當地居民都會看表。唯壹的例外是，他錯過了散步的時間，因為他迷上了閱讀盧梭的《愛彌兒》。也許正是因為這種規律的生活方式，康德很少患病。但康德是壹個很合群的人，很健談，經常邀請客人和他壹起吃飯。註意吃喝，對食物有特別的偏好。
康德的壹生可以分為以1770為標誌的前期和後期兩個階段。前期主要學習自然科學，後期主要學習哲學。前期的主要成果是1755年出版的《自然通史》和《天體論》，其中提出了太陽系起源的星雲假說。從1781開始的9年間，康德發表了壹系列偉大的、原創性的著作，給當時的哲學思想帶來了壹場革命，包括《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)。《三批判》的出版標誌著康德哲學體系的完成。這三種批評分別討論了認識論、倫理學和美學。雖然按時間順序應該是《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)，但其理論體系應該是《純粹理性批判》(65438+)。
政治上，康德是自由主義者。他支持法國大革命和* * *以及政治制度。1795年，他還出版了《論永久和平》壹書，提出了議會制政府和世界聯邦的設想。他生前最後壹部代表作是《人類學》(1798)，壹般認為這是他整個理論的總結。康德晚年以傑出的哲學家而聞名。他死後，人們為他舉行了盛大的葬禮。
康德從未結婚。
[編者]哲學思想總結
[編者]純粹理性批判的哲學要點
首先，在《純粹理性批判》第壹版的序言中，康德闡明了批判理性的必要性在於確定壹般形而上學是可能的還是不可能的，並界定其起源、範圍和邊界。但在第二版序言中，康德並沒有把重點放在理性批判的條件上，而是改變了知識與對象的關系:知識不是以對象為基礎的，而對象是以知識為基礎的。這壹新概念導致康德發起了哲學上的“哥白尼革命”。
在引言中，康德提出了全書的總思路:純粹理性的總任務是解決“先天綜合判斷”的問題，即如何可能擴展具有普遍性和必然性的知識內容，並根據這個總問題細分出以下四個問題:1。數學怎麽可能？2.自然科學如何可能？3.形而上學作為壹種自然傾向是如何可能的？形而上學作為科學如何可能？
康德把這本書大致分為五個部分:1。先驗感知2。先驗邏輯3。先驗分析4。先驗辯證法5。先驗方法論。
[編者]先驗知覺理論
先驗感性論主要闡述了只有通過人的感性認識(接受能力)的先天直觀形式，即空間和時間，對事物自身所刺激的感覺材料進行排列，才能獲得壹定的感性認識。同時，空間和時間也是數學知識普遍性和必然性的基礎和條件的先天直觀形式。
【編者】先驗邏輯理論
先驗邏輯理論的解釋是，感性必須與知性相結合，直覺必須與思維相結合才能產生自然科學的知識。因此，必須有壹種不同於形式邏輯的先驗邏輯來探討知性的結構及其應用於經驗對象時的各種原理。先驗邏輯是基於知識與對象的關系，即知識的內容，而不是簡單的思維形式，這標誌著辯證邏輯在近代的萌芽。
[編者]先驗分析理論
先驗分析(真理的邏輯)闡述了知性的先天概念和原理是自然科學成為可能的基礎和條件。在概念分析中，通過對智力判斷中邏輯功能的分析。先驗分析理論中的原理分析理論主要闡述知性引導判斷對現象應用範疇的規律和規定。
[編者]先驗辯證法
先驗辯證法(幻覺的邏輯)主要闡述理性不可避免地超越現象去理解本體，由此產生的作為自然傾向的形而上學只是某種先驗幻覺，不可能是真正的科學。康德在《先驗辯證法導論》中指出，理性的概括能力是從有條件中認識無條件。
先驗方法論
先驗方法論首先闡明，雖然純粹理性的經驗使用有正確的法規(知性優先修正的原則)，但其理論(思辨和先驗)使用卻沒有法規，因此需要訓練其先驗使用方法(從定義出發的教條主義、從利弊出發的懷疑主義、假設和證明的方法)並建立壹些“消極的”規則。
【編者】認識論精要及其他
康德雖然運用了批判哲學，但他自己卻建立了壹套完整的哲學理論。他本人聲稱在哲學領域發起了壹場哥白尼式的革命。在康德時代，歐洲哲學主要有兩種理論:由洛克、休謨發展起來的經驗主義和笛卡爾的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識來源於人類的經驗，理性主義者認為人類的認識來源於人類的理性。
另壹方面，康德在某種程度上結合了這兩種觀點。康德認為，知識是人類通過感官和理性獲得的。經驗是知識產生的必要條件，但不是唯壹因素。把經驗轉化為知識需要理性(康德和亞裏士多德壹樣，把這種理性稱為“範疇”)，理性是與生俱來的。人類通過範疇的框架獲得外部經驗，沒有範疇就無法感知世界。所以，範疇和經驗壹樣，是獲取知識的必要條件。但是，也有壹些因素可以改變人們對世界的觀念。他意識到，事物本身和人們看到的不壹樣，人們永遠無法知道事物的真實面目。
康德的墓碑位於俄羅斯加裏寧格勒，時間和空間在康德看來是兩個與生俱來的特殊概念。康德在《純粹理性批判》中指出，沒有人能夠想象壹個存在於沒有時間和空間的世界中的物體，所以他強調，沒有時間和空間，經驗是不可能的，時間和空間是先於壹切經驗的。
此外，康德還認為經驗必須來自心靈之外。換句話說，壹個人可以感知和理解周圍的世界，但他永遠無法感知和理解自己，因為知識的生產需要三個要素:時間、空間和範疇。
在因果關系方面，康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律是不存在的，人類只是因為習慣而認為兩個現象之間有聯系。換句話說，我們只能感知白球和黑球的運動，卻無法感知白球引起黑球運動的原因。正是因為我們無法感知因果律本身，休謨才認為我們無法證明因果律的存在。但是，康德認為因果律是人類理性的結果。康德同意休謨的觀點，認為因果律不是來自經驗，但他認為自然規律是可以證明的，因為自然規律是人類認識的規律。因果律其實是人類理性的表現。
在宗教問題上，康德承認經驗和理性都無法證明上帝的存在。但他認為，為了維護道德，我們必須假設上帝和靈魂的存在。他把這些信念稱為“實踐的假說”，即壹個無法證明的假說，但為了實踐，假說必須成立。
【編者】實踐理性批判的哲學本質
在倫理學中，康德否認意誌受外在因素支配，而是認為意誌為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是後天獲得的。這壹套自然法則是壓倒壹切的命令，適用於所有情況，是壹個普遍的道德準則。康德認為，真正的道德行為是純粹基於義務而做出的行為，出於個人功利目的而做事不能被認為是道德行為。因此，康德認為，壹個行為是否符合道德規範，並不取決於該行為的後果，而取決於采取該行為的動機。康德還認為，我們只有遵守道德法則才是自由的，因為我們遵守我們自己制定的道德規範，如果只是因為我們想這樣做，就沒有自由，因為妳變成了各種事物的奴隸。
[編者]康德哲學的理論結論
用它自己的話說，他的理論主要回答了四個問題:1，我能知道什麽？2.我該怎麽想？3.我希望什麽？4.什麽是人？
[編者]名言
自由就是自律。
教育的目的是使人成為人。
越想越覺得神奇，心中充滿敬畏。那是我頭頂的星空，也是我心中的道德準則，向我證明了上帝就在我的腦袋裏，在我的心裏。
二律背反是康德的哲學概念。是指在同壹對象或問題上形成的兩種理論或學說雖然是分別成立的，但卻是矛盾的現象，也譯為二律背反、沖突或矛盾。
二律背反是康德在他的名著《純粹理性批判》中提出的。在書中，康德列舉了四種二律背反，它們都是由話題和對偶構成的。
第壹個二律背反中，題目是:“世界在時間上有起點，在空間上是有限的。”
對立面是:“世界在時間上沒有起點，在空間上沒有邊界；就時間和空間而言，它是無限的。”
第二個二律背反證明了每壹個復合實體都是由簡單部分和非簡單部分組成的。
第三個二律背反命題認為因果關系有兩種，壹種是根據自然法則的因果關系，壹種是根據自由法則的因果關系；對立面聲稱，只有因果關系才符合自然法則。
第四個二律背反證明既沒有絕對必然的存在，也沒有絕對的存在。
純粹理性二律背反的發現在康德哲學的形成中具有重要意義，它使康德對理性進行了深刻的批判，不僅發現了過去形而上學困境的根源，而且找到了解決問題的方法。康德把二律背反看作是源於人類對無條件事物的理性追求的自然傾向，所以是必然的。他的解決方法是，不把無條件的人當作認知的對象，而是當作道德信仰的目標。雖然他對二律背反的理解主要是否定的，但他也揭示了理性內在矛盾的必然性，對黑格爾辯證法產生了深遠的影響。