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余散文劄記1
？古往今來，古今中外，哲學家們都用各種文字和言論告訴我們:“讀書是壹件多麽美好的事情啊！”這是毫無疑問的，也是我所相信的。但是，“書”是壹個很大的概念，凡是印上文字，裝訂成冊的東西，大概都可以稱之為書。
？壹直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話。唯壹的壹本，唐詩三百首，算是有文化的，不過是我兩三歲的
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余散文劄記1
？古往今來，古今中外，哲學家們都用各種文字和言論告訴我們:“讀書是壹件多麽美好的事情啊！”這是毫無疑問的，也是我所相信的。但是，“書”是壹個很大的概念，凡是印上文字，裝訂成冊的東西，大概都可以稱之為書。
？壹直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話。唯壹的壹本，唐詩三百首，算是有文化的，不過是我兩三歲的時候我媽教的，我自己看不懂。後來，不知為什麽，我特別喜歡作文書。按理說，初中寫作文比小學難，而且似乎更重要。但是初中三年只賣了兩本作文書，小學六年買了四本多。而且，每壹本都讀過，有的甚至可以讀兩遍。我三四年級的時候，除了寫書，特別喜歡看校園小說。最崇拜的人是楊。她的“淘氣包馬小跳”系列最為著名。每本書都出版了，我們壹本書壹本書地讀。那是從圖書館借書。這種書壹兩周就能看完。
？現在回想起來，小學時我眼中的書也不過如此。當然，我也會接觸到重量級的“四大經典小說”和世界各地的著名小說，但那些都是我在做奧的時候遇到的。我只知道多做題會記住幾個主角，僅此而已。當然我也試過看，結果是《紅樓夢》《三國演義》的書簽總是第壹時間落後。《愛的教育》和《童年》有壹點點接觸，但是在第二次接觸之前(因為初中要求，後面會提到)，我完全不記得他們說了什麽。不再舉例，總之就是這樣。當然，如果大家都和我壹樣，那就沒什麽好談的了。但當時我們班就有這樣的人才，對“四大名著”極其精通，對外國小說也很了解。我很慚愧！
？在我初中的世界裏，書除了名著就是名著。暫時沒看半本書半本土書，只能看雜誌了。另外，初中的寫作要求比小學有了徹底的提高，所以初二的時候我壹直在研究那兩本作文書有壹段時間了。相應的，我也會看壹些短小精悍的文章。第三年時間緊，沒時間。結果初中三年我沒有什麽特別的收獲。
？我說我是個閑人，僅此而已。
？終於有壹天，情況發生了變化。
？去年暑假，隨著新版《三國演義》和《紅樓夢》的熱播，我開始第壹次接觸它們，喜歡它們，終於愛上了它們。白天看電視，晚上在書前看書，人物飽滿。我從來沒有想象過，我會盡我所能去了解他們，最終以這種方式相遇相知。
？我把這個作為去年暑假最重要的事情。畢竟補上了這個久違的課。更讓我興奮的是，我終於喜歡上了大氣的書，名著離我不再遙遠！我突然想到，也許我的朋友們是對的。我的心智壹直不成熟，在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認)。初中三年學到的知識足以讓我對春秋戰國和封建社會有壹個大概的了解，讓我可以愉快的接受我的兩個新朋友！
？也許從那個時候開始，我對歷史更感興趣了。誰說女生不喜歡看戰爭？我特別喜歡三國裏人民的鬥智鬥勇，尤其是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來越喜歡有歷史背景的電視劇，比如《美人的算計》《明故宮之謎》，從中可以找到那個朝代的影子。
？但是，這兩本書對我的影響還不夠，還不夠大。
？高壹第壹學期，我“繼承”了初中的愛好，除了多讀了壹本張愛玲的《抱怨女人》之外，還是看了壹些文字花花綠綠、抒情性強或者形式新穎的文章。直到它出現—
？讀余散文劄記2
？“高松出類拔萃，陪我到天涯海角。”紐約人文學會聯合主席對余的作品評價很高，我看了也有同感。
？這是我第壹次接觸到作家余的作品。看到先生對作家余的書評價這麽高，我心裏有個疑問:真的那麽好嗎？
？第壹篇是關於“中國語境為什麽長壽？”看到這個題目，我不禁想知道什麽是“語境”，什麽是“長壽”？起初，他冒著生命危險去探訪各種文化，他的心總是與中國的心相比較。後來，他成為中國文化的解釋者和批評家。我覺得這是對壹種文化的深刻理解，讓我們理性的正確批判。中華文化，以壹種跨越幾千年的韌勁，歷經多次“死”與“亡”而重生！只是這個事實，重新點燃了這個民族很多失意、自卑、抑郁的人心中的火苗，是對生命的壹種自我確認。
？虞丘先生把中國文化的長盛不衰歸結為八個原因:自覺、自制、力求統壹、習慣秩序、思維簡單、以德為標誌、以中庸為軸心、門徑特殊。也許這些原因是我無法理解的，但它們讓我明白，壹種文化的傳承，是壹個民族、壹個國家興旺發達的不竭動力，是經過幾千年的滌蕩，才有了今天無數的文化瑰寶。
？左林遺言中的壹些人物也讓我敬佩。7月7日，日本正式發動侵華戰爭。蕭伯納先生以為黃先生會給自己介紹壹份工作，在那裏他可以長期在英國生活，但黃先生主動提出回國。蕭伯納先生驚訝地說:“哪裏是戰場，戰鬥就會越來越大。妳不是將軍也不是士兵。妳回來幹什麽？”但他只是說，“當這樣的事情發生在我們中國的時候，我們大多數人都會回去。我不是將軍，但我也是軍人。”是什麽簡單的話語表達了黃深厚的愛國情懷，贏得了蕭伯納最好的贊譽:“起來吧，中國！東方世界的未來是妳們的。”
？在《恥於山西》中，我了解到19世紀和20世紀初最富的地方是山西，就像《龔自珍全集》裏說的:山西據說是海上最富的地方，原住民不願意當徒弟。這是我作為山西人的壹大驕傲。當時的太谷、平遙、祁縣堪稱“中國的華爾街”，銀行、鏢局比比皆是。看來山西的財富在我們上壹輩人心中壹定是盡人皆知的。我們這壹代人對山西的誤解完全是出於對歷史的無知，而且遠不止壹個人有這種誤解。任何事物都有壹個由盛到衰的過程。沒有哪個朝代、哪個地方是不朽的。就像唐朝，他輝煌過，但輝煌過後，也難逃抑郁的命運。我們可以記住他的繁榮，也可以記住他的衰落。為什麽記不住山西？總之，余的散文作品始終貫穿著壹條鮮明的主線，那就是對中國歷史和中國文化的追溯、思考和提問。與其他壹些所謂的文化散文家相比，余的作品更具精神性和生動性。雖然表達的內容很強，但余老師用自己深厚的歷史知識和豐富的文化基礎，將歷史與文化結合起來，讓歷史生動起來，展現出來，引起我們的反思和追問。作為壹名初中生，我對余老師的作品還只是膚淺的了解，並不能真正穿透作品中文人的憂患意識和那種優雅高貴的悲涼，那種飽含著極致關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生的寫作有很強的借鑒作用，也會成為自己寫作風格最有價值的參考。
？讀余散文劄記3
？“高松出類拔萃，陪我到天涯海角。”紐約人文學會聯席主席先生對余先生的作品評價很高，我看後深有同感。
？余先生的作品是我第壹次接觸到。看到先生對余先生的書有這麽高的評價，我心裏有壹個疑問:真的有那麽好嗎？
？第壹篇是關於“中國語境為什麽長壽？”看到這個題目，我不禁想知道什麽是“語境”，什麽是“長壽”？起初，他冒著生命危險去探訪各種文化，他的心總是與中國的心相比較。後來，他成為中國文化的解釋者和批評家。我覺得這是對壹種文化的深刻理解，讓我們理性的正確批判。中華文化，以壹種跨越幾千年的韌勁，歷經多次“死”與“亡”而重生！只是這個事實，重新點燃了這個民族很多失意、自卑、抑郁的人心中的火苗，是對生命的壹種自我確認。
？虞丘先生把中國文化的長盛不衰歸結為八個原因:自覺、自制、力求統壹、習慣秩序、思維簡單、以德為標誌、以中庸為軸心、門徑特殊。也許這些原因是我目前無法理解的，但它們讓我明白了壹個文化的傳承是壹體的。
？壹個民族、壹個國家興旺發達的不竭動力，就是經過幾千年的沖刷，才有了今天無數的文化瑰寶。
？左林遺言中的壹些人物也讓我敬佩。7月7日，日本正式發動侵華戰爭。蕭伯納先生以為黃先生會給自己介紹壹份工作，在那裏他可以長期在英國生活，但黃先生主動提出回國。蕭伯納先生驚訝地說:“哪裏是戰場，戰鬥就會越來越大。妳不是將軍也不是士兵。妳回來幹什麽？”但他只是說，“當這樣的事情發生在我們中國的時候，我們大多數人都會回去。我不是將軍，但我也是軍人。”是什麽簡單的話語表達了黃深厚的愛國情懷，贏得了蕭伯納最好的贊譽:“起來吧，中國！東方世界的未來是妳們的。”
？在《恥於山西》中，我了解到19世紀和20世紀初最富的地方是山西，就像《龔自珍全集》裏說的:山西據說是海上最富的地方，原住民不願意當徒弟。這對於我壹個山西人來說是無法比擬的。我自豪的是，太谷、平遙、祁縣在當時可以稱之為“中國的華爾街”，銀行、押運機構眾多。看來山西的財富在我們上壹輩人心中壹定是盡人皆知的。我們這壹代人對山西的誤解完全是出於對歷史的無知，而且遠不止壹個人有這種誤解。任何事物都有壹個由盛到衰的過程。沒有哪個朝代、哪個地方是不朽的。就像唐朝，他輝煌過，但輝煌過後，也難逃抑郁的命運。我們可以記住他的繁榮，也可以記住他的衰落。為什麽記不住山西？
？總之，余的散文作品始終貫穿著壹條鮮明的主線，那就是對中國歷史和中國文化的追溯、思考和提問。與其他壹些所謂的文化散文家相比，余的作品更具精神性和生動性。雖然表達的內容很強，但余老師用自己深厚的歷史知識和豐富的文化基礎，將歷史與文化結合起來，讓歷史生動起來，展現出來，引起我們的反思和追問。作為壹名初中生，我對余老師的作品還只是膚淺的了解，並不能真正穿透作品中文人的憂患意識和那種優雅高貴的悲涼，那種飽含著極致關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生的寫作有很強的借鑒作用，也會成為自己寫作風格最有價值的參考。
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讀余散文劄記4
？讀余的散文，就像讀壹本厚厚的歷史書。書中的人有很多種，有愛，有恨，有恨，讓人去品味，去欣賞，去從中得到精神上的升華。
？第壹次接觸他的文章是語文課本上的那篇，信客。看完之後，平實的語氣，樸實的語言，如此生動，讓我在不經意間佩服。從專業上講，就是他選擇恰當的、詩意的、富有表現力的語言來表達，具有詩的美感，從而使復雜而深刻的歷史思想文化變得簡單、平易近人、可讀性強。
？余的散文始終貫穿著壹條鮮明的主線，即對中國歷史和中國文化的追溯、思考和追問。余的作品雖然表達的內容是強烈的，但更具有精神性和生動性。同時，他還綜合運用了對偶、排比、比喻等修辭手法。大段大段的排比對仗增強了語言表達的力度，構成了壹種語言氣勢，使語言樸實無華，裝腔作勢，平淡無奇，卻又充滿張力和文采。
？我很欣賞蘇東坡的突破。正如蘇轍所說“東坡何罪？光是名字就太高了。”正是因為他的優秀和響亮，才讓那些人品低下的訓誡者有了嫉妒的目標。然後蘇軾被妳們批判甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，已被歷史遺忘。但是，於先生的《蘇東坡突破》有力地駁斥了那些攻擊蘇東坡先生的人。文字的酸澀，情緒的激動，都在文中鋪張。汪洋的文采，率真自信的性格，樂觀豁達的氣質，都是我們對蘇東坡這位大才子的認識。幾百年來，他的詩詞散文被傳誦不絕，代代相傳。我欣賞蘇東坡先生桀驁不馴的性格和樂觀向上的情懷，但也時常為他壹生中所遭遇的風風雨雨感到難過。蘇東坡是中國文明史上的壹位文化偉人，他的人生沈浮是促使他成為偉人的原因。這些在蘇東坡的突破中都體現得細致而透徹。
？於以其深厚的歷史知識和深厚的文化底蘊，將歷史與文化結合起來。生動地書寫歷史，有力地描述文化，引起我們的反思。正如專家所評論的，“語言在抒情中融合歷史理性，在歷史敘事中揭示人生哲理”。
？這是余。這是余的散文。
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讀余散文劄記5
？首先，作者提出“友誼”是重要而嚴肅的。在我看來，作者更傾向於說“嚴重”而不是“重要”。墨爾本海堤的屹立和倒塌是大自然的傑作，但於先生卻從中感受到了友誼。的確，友誼就像壹堵斷墻，堅不可摧。然而，就像壹堵破墻的倒塌，友誼是脆弱的。斷壁殘垣的屹立是悲劇性的。他們攀附著斷壁殘垣，對抗著激流，所以有著大自然的崇高。友誼對於人的交往和生活來說是非常珍貴的，也是人生中最高貴的東西之壹，讓自然與人類的崇高聯系在壹起。而且廢墟的倒塌是悲劇的，友情的破碎也給人以悲劇感，所以兩者有相似之處。看完這個，廢墟和友誼的界限已經模糊了...
？良好的開端是成功的壹半。為了友誼的嚴肅，墨爾本海岸殘骸的開始是成功的。接下來作者分析上海人的友情，帶回給他。律師的話把友誼的豺狼和世界的純情對立起來，凸顯了友誼的嚴肅性。
？然後，作者談到了防止友誼破裂。既然友誼是脆弱的，我們必須想辦法防止它。在這裏，先生給我們介紹了前人的方法。妳也在應用這些方法嗎？壹種是硬邦邦的友誼，也就是所謂的幫派關系。這不，古人還有什麽“桃園三結義”！第二種是更柔和的方式——淡化友情。友誼如果不凝聚成壹個實體，還能破嗎？作者說:“這種高明的做法包含了壹種無奈的機智。”第三，更俗的方式——糊友情。而不是拉幫結派或者淡化，大幅度降低交友標準，擴大交友範圍，廣種少收。在我看來，以上三種做法都是為了防止友誼破裂而被迫的。但是，阻止友誼的不是友誼本身的破裂，而是友誼的起點——也就是交錯的朋友。永遠不要把防止友誼破裂作為目的。壞了就讓它壞了，不要可憐它。
？然後，作者談到了友情的錯位。在我們每個人身上，都有壹把測量尺，是為我們測量朋友的。不同的是，有的尺子衡量的是事業型的朋友，有的是患難之交，有的確實是“孤獨的朋友和狗朋友”。不管什麽類型的朋友，有句老話:“在家靠父母，出門靠朋友”。顯然，這句普通的話在現代社會已經深入人心，成為很多人骨子裏的東西，成為交友的準則。這句話確實說明了朋友的重要性，說明了朋友的價值在於被依靠。但是我認為真正的友誼不依賴於任何東西。所謂的朋友，就是讓我活得更溫暖更快樂的人。英國詩人赫布巴德曾經說過:“不是我們想要的朋友才是真正的朋友。”友誼之所以深厚，是因為什麽都沒有，無論平衡還是不平衡。
？余先生最後寫道，友誼來之不易，要倍加珍惜。
？兩只螞蟻相遇時，只是觸碰到對方的觸角，然後向相反的方向爬行。爬了很久，他們突然覺得很遺憾。在這麽廣闊的時空裏，他們不期而遇，“但我們沒有擁抱。”
？隨著空間的不斷發展，我們的體型更小了。我們什麽時候能遇到幾個相似的人，可以觸手可及，然後對視良久，最後緊緊相擁？不是嗎？我們不應該有更多的遺憾。
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讀余散文劄記6
？“高松出類拔萃，陪我到天涯海角。”紐約人文學會聯席主席先生對余先生的作品評價很高，我看後深有同感。
？余先生的作品是我第壹次接觸到。看到先生對余先生的書有這麽高的評價，我心裏有壹個疑問:真的有那麽好嗎？
？第壹篇是關於“中國語境為什麽長壽？”看到這個題目，我不禁想知道什麽是“語境”，什麽是“長壽”？起初，他冒著生命危險去探訪各種文化，他的心總是與中國的心相比較。後來，他成為中國文化的解釋者和批評家。我覺得這是對壹種文化的深刻理解，讓我們理性的正確批判。中華文化，以壹種跨越幾千年的韌勁，歷經多次“死”與“亡”而重生！只是這個事實，重新點燃了這個民族很多失意、自卑、抑郁的人心中的火苗，是對生命的壹種自我確認。
？虞丘先生把中國文化的長盛不衰歸結為八個原因:自覺、自制、力求統壹、習慣秩序、思維簡單、以德為標誌、以中庸為軸心、門徑特殊。也許這些原因是我無法理解的，但它們讓我明白，壹種文化的傳承，是壹個民族、壹個國家興旺發達的不竭動力，是經過幾千年的滌蕩，才有了今天無數的文化瑰寶。
？左林遺言中的壹些人物也讓我敬佩。7月7日，日本正式發動侵華戰爭。蕭伯納先生以為黃先生會給自己介紹壹份工作，可以在英國長期居住，但黃先生提出回國。蕭伯納先生驚訝地說:“哪裏是戰場，戰鬥就會越來越大。妳不是將軍也不是士兵。妳回來幹什麽？”但他只是說，“當這樣的事情發生在我們中國的時候，我們大多數人都會回去。我不是將軍，但我也是軍人。”是什麽簡單的話語表達了黃深厚的愛國情懷，贏得了蕭伯納最好的贊譽:“起來吧，中國！東方世界的未來是妳們的。”
？在《恥於山西》中，我了解到19世紀和20世紀初最富的地方是山西，就像《龔自珍全集》裏說的:山西據說是海上最富的地方，原住民不願意當徒弟。這是我作為山西人的壹大驕傲。當時的太谷、平遙、祁縣堪稱“中國的華爾街”，銀行、鏢局比比皆是。看來山西的財富在我們上壹輩人心中壹定是盡人皆知的。我們這壹代人對山西的誤解完全是出於對歷史的無知，而且遠不止壹個人有這種誤解。任何事物都有壹個由盛到衰的過程。沒有哪個朝代、哪個地方是不朽的。就像唐朝，他輝煌過，但輝煌過後，也難逃抑郁的命運。我們可以記住他的繁榮，也可以記住他的衰落。為什麽記不住山西？
？總之，余的散文作品始終貫穿著壹條鮮明的主線，那就是對中國歷史和中國文化的追溯、思考和提問。與其他壹些所謂的文化散文家相比，余的作品更具精神性和生動性。雖然表達的內容很強，但余老師用自己深厚的歷史知識和豐富的文化基礎，將歷史與文化結合起來，讓歷史生動起來，展現出來，引起我們的反思和追問。作為壹名初中生，我對余老師的作品還只是膚淺的了解，並不能真正穿透作品中文人的憂患意識和那種優雅高貴的悲涼，那種飽含著極致關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生的寫作有很強的借鑒作用，也會成為自己寫作風格最有價值的參考。