家庭背景和生活
孔子是魯人，祖上是宋的貴族，是商人的後代。如果把傳說和信仰史結合起來看，孔姓兒子的血統顯赫。在傳說中的五帝時代，有壹個瓦氏家族的猶太生育契約。唐，齊國的後裔，建立了商朝。周朝滅商朝後，封周的普通兄弟魏子起於宋。魏傳位於其弟魏中。在鐘偉之後，第四代的父親把國家交給了他的弟弟宋慶。伏羲之父，何侯，第四孔子之父賈，“第五世親，別為公家”，所以是孔的。孔子的父親家後三世阻止了他的叔叔跑到魯那裏。阻止舅舅生下，和生下葛(取名)。
舒良淦住在長平鄉(今山東省曲阜縣東南)橋驛。72歲時與18的顏之載結婚，生下孔子和仲尼。傳說在孔子出生之前，顏之齋曾經見過麒麟。孔子3歲時，蜀去世，葬在房山。顏遷曲阜闕裏，養孔子，卒年17。孔子找到了他父親埋葬的地方，把他的父母葬在了壹起。
19歲時，孔丘嫁給了壹個宋朝的官員。第二年，關的兒子出生，魯昭公派人送鯉魚來祝賀，給兒子取名，取名。孔鯉死於孔子之前，有壹個遺腹子孔伋。
孔子出生時頭在丁薇[2]上，長大後身長九尺六寸(周長約1.76米，合1.83米)，故稱“長人”。孔子早年的生活極其艱難。他說:“我賤得不能再賤了，所以我可以輕蔑。”年輕時曾被姬姓家臣楊虎欺負，但也做過姬姓的專員和農夫，管理倉儲和畜牧。
在艱難困苦中，孔子變得好學。他遍訪天下名師，虛心求教。他先後研究了老子、荀子、長虹、石祥等人。三十歲左右，第壹批弟子中有壹部分人來找孔子。此後，孔子從事教育事業，廣收弟子。相傳弟子三千，聖賢七十二。他主張因材施教，成為當時學術下移和私人講學的先驅和代表，所以後人尊稱他為“萬世楷模”、“至聖之師”
三千弟子七十二賢人
據史書記載，孔子有弟子三千人，其中精通六藝的有七十二人，稱為“七十二賢人”。
德行出眾的有:顏回、閔損、冉耿、冉雍。
在政治上表現突出的有:冉求和鐘繇。
演講突出的有:殺了我，端木詞。
文學方面的傑出作家有:、尚波、史傳孫、曾參、譚泰銘、袁先、張公曄、、尤若、龔喜池。
孔子死後，“七十弟子遨遊諸侯，長子為夫子香清，次子為士大夫之友。”這樣，就在政治上打破了石清士祿制度的貴族壟斷，為專制君主自由任免布衣香清的官僚制度創造了條件。
古籍整理與修訂
相傳《春秋》是孔子寫的(孟子滕文公:“孔子寫了《春秋》，叛賊漢奸都怕”)。它用《春秋》筆法來表義，寄托孔子的政治理想。(現在普遍認為《春秋》是孔子在編輯了魯的原始民族史料後，寄托其政治理想的新作，也有少數學者認為《春秋》不是孔子所編。《春秋》壹書中記載的年代(公元前722年至公元前481年)稱為春秋時期。孔子的弟子和他們的弟子為了研究孔子思想中最重要的文獻:《論語》，把他們的理論編成了壹本書。漢代定稿的《禮記》也記載了孔子的思想(如《大學》、《中庸》等。)，而記錄孔子思想的《孔子家語》壹書，傳統上被認為是比較虛假的，近年來逐漸得到學術界的重視。南宋朱將《論語》與《禮記》、《大學》、《中庸》合而為壹，寫成《孟子》壹書，反映了繼之後儒家思想最偉大的代表——亞聖的思想。四書與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》五經壹起，是儒家思想的核心經典。
孔子與中國文化
秦朝以法家治國，西漢在武帝之前推行道家學說，以“無為”治國。董仲舒在漢武帝提出“棄百家而獨尊儒術”的主張後，中國文化從此與孔子緊密聯系在壹起，孔子也成為中國文化的代表。國學大師劉易之視孔子為“中國文化的中心”。“他幾千年前的文化是由孔子傳下來的；幾千年的文化，拜孔子所賜；沒有孔子，就沒有中國文化”。
35歲時，魯被魯當權的叔祖孫、三桓大夫趕走，孔子離開魯投奔齊國。由於齊國宰相晏嬰的反對，孔子好幾年都沒有得到的重用，回到魯召集弟子講學。
魯九年至魯十四年，孔子在魯做官，先為中都宰(中都即今山東汶上縣)，後為庸，後為大偵察兵，這是他政治生涯的巔峰。魯十年，魯與在夾谷會師，孔子取得外交勝利，使齊歸還了侵占魯的溫陽等地。魯十三年，為了重新樹立的權威，孔子策劃實施了“攻陷三都”的政治軍事行動，希望以此來削弱三桓大夫的實力，於是他先落入了叔的圈套，後又陷入了家破人亡的境地。然而，圍攻攻擊最終失敗了。
在孔子的統治下，魯國得到了很大的改善，這使得齊國人民很害怕。博士設計了它，並提出了壹個女性樂馬文魯，導致魯不問國事。這使得孔子很難彌合與魯公和嵇子在道德和政治上的分歧，孔子最終去了魯世偉。後來孔子帶領弟子走遍天下，在魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地流浪，卻沒有得到重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子壹行多次受困遇險；最嚴重的時候是陳蔡之間沒有飯吃，但孔子還在背弦歌。
前484年，年近七旬的孔子被嵇康子遣返回魯，但不是受委派。這壹時期，孔子註重教育和古籍整理。孔鯉、顏回和魯茲都在他之前離開了。五年後，孔子離開了這個世界和他的弟子，葬在曲阜北部的泗水岸邊。弟子為他喪3年，子貢為孔子守墓6年。
子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而順，不逾矩。”
孟子(約公元前385年-約公元前304年)，姓柯，字不詳，不可信。中國古代著名的思想家。戰國時期儒學的代表人物。山東鄒城人。他是《孟子》的作者。孟子繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師，被譽為“聖人”，與孔子並稱“孔孟”。
孟子曾經模仿孔子，帶領弟子遊說各國。但當時並未被各國接受，他隱退與弟子壹起寫作。傳世的《孟子》有七篇，書名分別是:《梁上下》；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；離婁；“萬章”上下；)“高子”上下；上下“敬業”。他的理論起點是性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時，朱把稱為《孟子》、《論語》、《大學》(書)和《中庸》四書。從那時起直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必修部分。
孟子的遠祖是時，是魯國貴族，由魯國遷居鄒國。據說孟子三歲喪父，孟母辛辛苦苦把他養大。孟母非常嚴厲，他的“移地教子”、“破織機”等故事成為千古佳話，是後世母性教育的典範。
背後的榮辱
孟子是儒家最重要的代表人物之壹，但他在宋代以前的地位並不是很高。自中唐韓愈撰寫《原道》，將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承儒家道統的人物以來，出現了壹場孟子的“升級運動”，孟子及其著作的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年(1071)，孟子第壹次被納入科舉考試。元豐六年(1083)，孟子第壹次被正式封為“鄒國公”，次年被批準享受孔廟。後來孟子被提升為儒家經典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書，實際地位甚至高於五經。從元朝到順元年(1330)，孟子被封為“亞聖公”，後來又被稱為“亞聖公”，地位僅次於孔子。道教是壹種重視人，追求人生自身價值實現的宗教。它的終極理想是拓展人的本真本性，成仙。道家秉承道家自然無為、不驅逐外物的深刻智慧，強調人的自然特性。道家認為，現實中的人在盲目追求物質享受的過程中，已經誤入歧途，忘記了自己的真正價值，不再尋求人生的真正目的和意義。因此，他們勸說人們回歸簡單，過自然、簡單、真實、淡泊的生活，成為真正意義上的“真正的人”。所謂“真人”，就是不斷修身養性以悟道的神仙。他們“不以心損道，以人助天”1。所以道教非常重視對人的生命的探索，生與死是他們首要關註的問題。
道教以“重人貴生”為實踐理念，以“生道合壹”為理想境界，敢於正視人類的生死困境，以積極超然的態度解決長期困擾人類心理和生理的隱痛。主要表現為:對待學生態度認真，因為道家看重人，看重生命；以安全的態度對待死亡，因為人雖有生死，道卻無生死。人若知道而行，則超越生死境界，得永生。道教因其對生死的獨特智慧和神韻而在人類文化中獨樹壹幟。
第壹，學生源於道
道教的生命觀源於道教對宇宙形成、長壽、生死之道的深刻揭示，後為歷代先人所推崇和闡發，形成了獨特的生命科學理論體系。萬物中最寶貴的人的生命，從誕生、成長、修煉到終結，都要遵循大道的運行規律。道家的生死觀建立在“道生萬物”的宇宙觀之上，要求人們從“道”的高度來審視人的生死，而不局限於個人的視角。道家認為，理解壹個人的死亡，其實是通過理解壹個人是如何出生的來肯定的。我們要善於對待自己的死亡，把握自己的人生。因為人生於混沌的陰和楊琪，氣生精，精生神，神生光。呼出氣就像水死魚死，無法輪回再生。道教在最蓬勃的時期，熱情地贊美和關懷個體生命，把生命作為天地最大的美德和人生最大的快樂。我希望每個人都能遵循這條道路，以實現健康長壽和幸福的生活。《太平經》雲:“凡世間之死，非小事也。壹個人死了，就再也見不到太陽，月亮，地球了，他的血和骨頭都會變成泥土。死是極其重要的，因為人在天地間只活壹次，不能復活。”每個人只有壹次生命。為了享受人間天倫之樂，延年益壽，道教要求人們珍愛生命。因為“人死了，就會徹底消失，壹起變成塵埃，再也不會出現。”如今，人們生活在天地之間。自天地創造以來，每個人都只有壹次生命，無法重生。人的本名是‘人’，‘人’是太陽陰陽合而為壹的萬物中最高級的，其尊和珍貴與天地同在。如今人死了，就永遠從天地中消失了，不會再有日常生活，我們要表示哀悼和深切的同情。“3道家從快樂人生出發，認為死亡是對生命的絕對否定，生與死是不同的方式。《道德經》非常強調愛惜自己的身體，愛惜自己的生命:“我煩惱很大，因為我有身體，我沒有身體，我煩惱什麽！“故貴為天下，若能養天下；愛是世界，若能送天下。”這種重視生命的思想為道教的養生活動提供了堅實的理論基礎。
道教非常關心天地之間的生命，《三日讀經》說:“真道善生惡殺。神仙者，道也。死的不好的不是道。死去的國王勝過出生的老鼠。故聖人之教，使民之慈悲眾生，難能可貴。”5《老祥子·朱爾》說:“欲立誌道，只求長生”，並認為:“生者，道不同。”所以道教特別強調“養命”、“重命”、“自愛”、“長命、長見識”等方式。人要像捍衛道德壹樣，珍惜和培養大自然賦予自己的寶貴生命。《道德經》認為，世間處處潛伏著危險，生命隨時隨地受到各種外在和內在因素的威脅和傷害。生死重要，不能掉以輕心，要防患於未然。“拼壹命。十個人裏有三個是生的，十個人裏有三個是死的，十個人裏有三個是生了又死的。”人只有善於“拍照”，才能“走在陸地上不遇虎，參軍不披甲。”它的角上沒有東西可扔，老虎不知所措，士兵沒有地方放它的刀刃。老公，為什麽？沒有死亡。“所謂‘調養生活’，即養生，不僅善用大道調養生活。就其本身而言，靜空不為情欲所傷，謂之“內解。”自省者，言入塵埃，不為色等所傷”8。對外來說，善待壹切，沒有傷害的感覺。即:“以虛靜為內，以弱為表，以塊為木石無知。如果嬰兒沒有欲望，即使遇到野獸和惡人也不可能有害。“九個
所以道教苦心探索生死之法。在“道法自然”和“我命在天”的雙重心態下，通過“以德為本”、“雙修人生”的基本途徑，實現了其所追求的“根深、固、壽、遠”的境界，即“棄世避倦，留業不喪心”，從而最終進入了圓滿脫俗、羽化成仙、融生而為壹的最高理想境界“我命歸我，不歸天地”鮮明地體現了道教“命道合壹”、“重人重命”的本色，成為道教熱愛生命的壹面旗幟。作為道教養生觀的重要綱領，它像壹股動力，推動道教不斷探索人類生命的奧秘，從而發展出“內丹”、“外丹”等多種養生方法，為人類健康長壽的神聖事業做出了不可磨滅的貢獻。
第二，死亡對陶的回歸
道教在謳歌“生”的同時，面對不可避免的“死”，並不采取消極回避的態度，而是積極提出了“和平相處”、“和諧相處”、“生死合壹”的豁達觀點。道教對死亡的瀟灑理解在《莊子》壹書中表現得淋漓盡致。莊子始終追求生命境界的提升和超越，認為生與死是自然運動，應該壹視同仁。他說:“生死，命也，其有常夜，天也。人不認同的，也是對事物的熱愛。”11因此，面對生死，人們應該采取豁達的態度，就像“魚忘江湖，人忘道家”12。他曾用“真人”來表達他對生死的理解:“古之真人，不知生死；出不去，進不來；當妳去的時候，妳只是來，永遠不忘記妳開始的，永遠不尋求結束；若以之樂而忘之，則謂不以心傷道，不以人助天。”13他還通過子來的故事生動地描述了這種平和的心態:子來快死的時候，他的妻子哭了，黎姿去看他。他對黎姿說，大自然賦予我形狀，用“生”教我努力，用“老”給我安逸，用“死”給我休息。如果把“生”看成是壹種”，如果生在地球上的人能夠快樂、平和、安穩地面對生活，努力工作，不奢求什麽，善於養生，那麽他們年老體弱時就不會有悔恨，就會以壹種悠閑平和的心態從容面對死亡，把死亡當成對生命的自然回歸態度。總之，莊子誌旨在彌合生與死的鴻溝，抹去人們心中的生與死的界限，通過生死合壹的方式，幫助人們透徹地理解死亡的本質，使人們以壹種從容、淡定甚至愉悅的心態面對死亡，走向死亡。
第三，齊生死在道。
道家之所以如此豁達，是因為他們從“道”的高度看待生死。《莊子》說:“夫取我形，使我生，使我老，使我死。所以，善我者生，善我者死。”14他認為人的生命來源於活力，死後又回歸活力。生死只是壹種自然的變化，就像春夏秋冬四季的變化。我們不會為季節的變換而痛哭，又何必為“死亡”而痛哭呢？《莊子之樂》載:“莊子之妻死，惠子吊之，莊子坐鼓盆而歌。惠子說:‘與人和睦相處，大兒子老了，死了不哭就夠了，還要鼓著鍋唱！’莊子說，‘不然。有始有終，我不能壹個人！審其始無生，非徒無生，非徒無生，非徒無生。雜在芒和芴之間，它化為氣，氣化為形，它化為生，現在又化為死，和春夏秋冬是壹樣的。巨大的房間裏躺著人，我卻陪著哭，以為自己活不下去了，就停下來了。”“15莊子甚至通過“死是南方的王樂”的寓言，消除了人們懼怕死亡的原因和心理，得出了“死不如生”的結論。“莊子之楚，見空腦殼，腦殼(然有形，以馬搏之，故問之，曰:‘主公貪命而不可理，而為此乎？子必有亡國之事，斧必誅之，而為此？兒子會不會壹路不順，羞於父母和妻子的醜陋，為什麽？孩子會饑寒交迫，那怎麽辦？江孜的春秋有那麽遠嗎？於是他告別了，扶著頭骨，躺在了自己的枕頭上。半夜，婁做了壹個夢，說:‘兒子的談吐像辯士。按照兒子的說法，所有陌生人都累，但死亡不算什麽。“兒子渴望聞到死亡的味道怎麽辦？”莊子說，‘自然。' 舵舵:‘死了，上無君，下無臣；沒有所謂的四季，自然以天地為春秋。雖然王樂在南方，但我們不能穿過它。“莊子不信，說‘我以子之形使四明復生，是其子骨肉之皮，其父母妻不知。“他的願望是什麽？”深？他說，‘我可以拋棄南方的王樂，回歸人類勞動！’" 16
總之，道家認為，只有跳出個人生死的局限，以宇宙的胸懷，從造物主“道”的高度來回望人類的生死問題，才能超越生死。否則生下來就精疲力盡，死了就驚恐萬狀。因為，執著於小“我”生命的獲得、享受和快樂，必然會陷入小“我”失去、災難等痛苦之中，進而把“死亡”視為純粹的自我之事，產生焦慮、哭泣和恐懼。道教認為，每個人都應該遵從自然的安排。“死”如沈睡，“生”如醒來。不要為“生”而樂，不要為“死”而悲，讓生與死在本質上統壹起來。也就是說，他們要人們擺脫從個人的角度來決定個體的生死，而是站在“道”的立場上來看待生死的延續性和循環性，從而實現無生無死、生死合壹的超然境界。
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註意:
1莊子大師。2羅熾主編《太平經註譯》(上)，西南師範大學出版社，1996版，第60頁。
3羅熾主編《太平經註譯》(中)，西南師範大學出版社，1996版，第525頁。
4同上，第603頁。
《道德經》第十三章。
⑥《道藏》卷二十八，第416頁。
7宗祎饒著《老祥子朱爾教案》，上海古籍出版社，1991版，第33頁。
8《道德經五十章》。
9狀元司棋，宣德編《道德道理》卷十四，《道藏》卷13，第473頁。
10有很大的危險:《道藏》第七卷《道藏》第13卷第597頁。
11道德經第五十九章。
12，13，14，15大宗師莊子。
16莊子之樂。