根據陰陽規律的知識，我們認為自然是由物質和非物質組成的。而哲學是認識世界的方式。孔子既認識到了“物質的”，也認識到了“非物質的”，所以他創立的哲學正好涵蓋了自然的這兩個方面。
基於這壹哲學理念，孔子將中國的儒家思想轉化為壹種學問，稱之為“儒學”，將人類對生命的終極關懷從宗教層面提升到人文層面，使物質和精神得到了更加完美和多元的融合。
孔子關於善惡的倫理論述也是在陰陽哲學的指導下提出的，其重要意義在於將人的自然屬性劃分為兩極，這兩極是相互依存的對立面。沒有這壹面，那壹面就不存在。
孔子主張弘揚人性善的壹面，抑制人性惡的壹面。所以他提出的道德核心是仁義。
為了弘揚仁義道德，創造壹個善美和諧的社會環境，有必要恢復禮樂。雖然他生活在壹個戰亂頻仍、禮樂崩潰的時代，但他依然不遺余力地去做。
為了不走極端，根據陰陽定律，他還創造了“中庸”思維方法，動態調整陰陽兩極。我們也把這叫做“動態調整”，尋找壹個動態的平衡點。
比如孔子的軍事思想就來源於此:戰與和也是陰陽兩極。如果我們反對戰爭，我們必須修理武器；和平是靠修理武器維持的。對立中有統壹，這叫哲學思辨。
統治階級和被統治階級也是壹群陰陽人。這兩個陰陽不是靜態平衡，而是動態的，不正常的。在孔子生活的時代，統治階級對被統治階級的壓迫和剝削很深。為了社會的安定和諧，孔子提出了“民為立國之本”、“少納賦稅”的政治主張，也就是我們所說的“民本思想”。
孔子的核心思想是“有為”，是努力，而不是不為。
基於以上的論述，我們受孔子的啟發去研究自然的規律和自然與人類的關系。繼承和發揚孔子仁義禮智信的倫理道德標準；運用中庸思維方法，把握動態平衡點；秉承聖人民本思想，做好為民服務，做好創業工作。這是我們學習孔子的經驗。在紀念孔子的節日裏，我們寫了壹篇文章來表達我們對聖人的虔誠。
宣讀悼詞
主持人:孔子為人類做出了巨大的貢獻，我們對這位世界文化名人非常尊敬。
接下來，烏海市孔子研究會會長石毅先生宣讀祭孔詞:
至聖賦
最神聖的老師孔子，從人民誕生之日起就不曾存在過。
子貢的學院墻和學院肩，萬仞，孔子的智慧殿堂；別人的聖人如小山，主人的聖人如日月。夫子得國，教民立民，立己；當仲尼治理這個國家時，他將回到公眾面前。在魯任探子，使路不接，夜不關門，禮讓蔚然成風；它在政治上崇仁、崇德，這就造成了難得的強而有用，老而終。孤寡可以養，只能靠疾病養；他善學有為，教弟子精誠，修氣和合。它在德性上提倡仁善，教導人們重視和諧，這就是這個東西的精神。引導人心向善與社會和諧；民族安泰，天下壹家。所以，他的生是光榮的，他的死也是悲哀的；其高不可及，其闊不可無羽。
大師的理論與彼岸無關，卻熟悉這個世界；廣大的準備充分，包羅萬象。年輕時，他壹貧如洗，多才多藝:十七歲，為諸侯師；20歲那年，我和永談了；說到立，泰山越是氣，龔景要給尼西；毫無疑問，齊魯將逐鹿甲骨；齊壹試圖耀武揚威，而主人卻在壹旁看著火；軍務有備，軍務有備。所以魯雖然弱小，也不敢添麻煩。
代表國家，天地和合。文琪和分享戰鬥，然後提供美女寶馬和疏遠君主和部長；盧俊看到盈利就高興，但不知道他的計劃。
於是大師含淚告別祠堂，周遊世界。期間在他國為官，不與諸侯爭鬥。他是天下第壹師，不和大夫談皇帝的本事。追求財富不僅要不屈，更要平安尊貴。所以師父壹生升官犯困。
孔子旨在宣揚:三千棵樹，七十根柱子；四科十哲，桃李滿天下。諺語旨在理解人與社會的關系。論孝道，他說，慎而追遠，報以反省；論仁，我欲仁，我仁；論禮，禮，四海兄弟；論智慧，鬼神皆遠，可謂智慧；論信仰，人沒有信仰，不知道自己能做什麽；論德，道德，民恥而有資格；論道，君子謀道，庶人憂貧；中庸上，溫和，然後君子；論交友，說的是友情基於文，友情基於仁；論修養，明治沒有過錯；論學習，學而不厭，教而不厭；論政治，如果兒子是對的，誰敢錯；論天命，不知天命，稱不上君子...大師的話是有限的，聖潔的意義是無窮的；紙短筆禿，難以形容。
大師回到魯，為龔康子爭著向他學藝而哀；白天開門教弟子，晚上溫習六經:詩三百而無邪，易學而不過多；書籍和立法的使用，儀式和秩序的表現。春秋筆法含蓄，歡喜失，武學不聞。
師父嘆河不顯圖，鳳鳥不至；麒麟死於鄉，祥雲被霧霾籠罩。聖人知道他走了，子貢趕去探望。桑大師:泰山腐朽，梁樁盡毀，哲人托付！白日駕鶴，羽化成仙。
偉大的大師，巍峨的泰山；莊哉大師，梁堆為天；聖上，哲人的日月！
去過曲阜，去不了；看著夫子廟，我思考著世間所發生的壹切:先賢數不清，那時候是輝煌的；有這麽多國王，但沒有壹個是足夠的。壹布，輕於今日；學者們總是以他的理論為原則，後人都很尊敬王致勝。