此外，如前所述，部分巫人、工人、蚩尤人南下，我們可以在更遠的南方找到更典型的宗教色彩。其玉質禮器主要是黃聰(外側為圓形，故為天上之地)。其實應該是天狼，* * *工)和武玉鏟(其實祭祀蚩尤家的，應該是南門星)。所以嚴格來說，它是壹個玉質的禮器。
越往北，以禮天墻為主(裏面是圓的，所以是天頂，所以應該是北鬥)，越往北，龍的玉雕越早(至於其他形式的龍雕，更早)，這些玉器應該叫禮器。
也就是說，儀式和祭祀是不壹樣的。禮誠敬神(帝興——北鬥系統)，是壹種宗法精神，不以形為主要目的。人的自私還沒有凸顯出來卻已經被聖賢引導，這是壹種簡單的心理狀態。中國自古流傳下來的“禮儀”制度就是其表現。在這方面，國內學者鄒長林的代表作《中國禮文化》有系統的論述。這不僅是壹個壯觀的景象，而且贏得了中國文化的精髓，並有精辟的見解，這將在我們談論文字與文明的關系時詳細討論。“禮藏於玉”，玉的隱意古今都有闡述。姚先生今天寫的《中國玉文化》也是系統而豐富的。
崇拜和恐懼的是祖先和他們所依賴的哈迪斯。雖然對神靈的崇拜實際上是對南極星空(老年-天狼星星座)的祭祀，但內容復雜多樣，後世的大部分原始宗教都在這裏。巫師在這裏實際上是主角，所以不可避免地要以各種奇怪的方式來崇拜(比如祭祀)和娛樂(比如跳舞)神靈。
也正因為如此，從表面上看(其實站在西方所謂的文明標準上看)，東方中國的文明史要晚於西亞北非的古埃及、巴比倫、克裏特島、古印度(實際創始人祖籍在中國)，因為很多以文明為標誌的東西，比如文字、資本、建築、制度，都要早於中國，這就讓中國人說起自己的歷史。即使是夏朝，經濟也不過四千年。但是竹書紀年叫“夏滿陰”。後人不明所以，不知道作者的“夏”並不是我們所認為的只有在齊即位後或虞當政時。事實上，中國人自古以來就稱夏，這壹歷史可以追溯到很久以前。至少在6000年前，有壹個古代史用“雅語”稱呼世界* * *的時代。
退壹步說，至少在黃帝時代就有了。黃色代表中國，中國代表夏天。
事實上，從古文明史的研究中可以看出，除了中國連綿不斷的文明之外，有幾個古文明已經成為歷史，只留下了形式上的遺跡(古建築和古文字)。為什麽？造成這種情況的壹個主要原因，自然是由於歷代東方帝王對他的征服(因為他的驕奢淫逸)，顓頊帝(後為堯帝)的“絕地天通”，以及西遷的蚩尤人的破壞。
但更重要的是，正因為宗法精神(儀式)在東方傳播，根植於大腦，作為“原始的集體無意識”，深深植根於中國人的靈魂，所以它是不朽的。這也是為什麽周朝贏得禮儀精神的孔子會說出“蠻夷之存，不如夏之死”這種看似極端的語言。當然，夷夏不是地理上的東西，而是宗法制度(禮儀)的精神上的東西，所以孔子並不偏頗，歷史也證明了這壹點。中國人的這種宗法精神，是壹種整體的、系統的“天下為公”的思想，用後來的理學家張衡渠的名言解釋得很好:
“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，開太平萬代。”
這和大乘佛教的四願是壹樣的，所以難怪佛法的創始人說我在東方有大乘的氣息！
在西方(西亞、北非和近東)，則不同。文字和宗教的出現，促進了階級的分化，思想的分裂，以及個人意識和私有化的產生和加強。其實前面說過，最初的文字是東方女巫倉頡創造的，但正是因為文字的特殊性——突出個體思維的工具，即標誌著自我意識(即通常所說的意識和思維)乃至自我意識(即人的欲望)的成熟，所以古代記載倉頡創造了雲這個詞:“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為龍。”
正因為如此，巫族迅速分裂，向南方和西方轉移。不過當地還是有壹些原創人物的。這些是8000年前的甲骨文，如7000年前的河南裴李崗文化遺址秦安大地灣出土的甲骨文陶器上的彩繪符號和Xi安半坡陶器上的雕刻符號。但總體來說，該文並未在當地流傳，可能是秘密禁止的。即使巫家後來創造了新的書寫方法，使之更適合書寫和保存，也可能在東方秘密流傳，也可能為東方的帝王所知。之前我引用《淮南子》描述女媧功過:“九天考功德，名留後世，萬物熏光”，說明《下契黃》是泥版書，這種泥版書可能是後來回來的蘇美爾人帶回來的，也有壹些人得到了，甚至壹直得到。為什麽？因為晉代蔡邕曾說“古文有鳥跡”，“鳥跡”壹詞是對“刻”泥板的極好描述，因為泥板是用蘆管壓在泥板上再燒制而成的，鳥趾就像蘆管，踩土的痕跡就像蘆管壓在泥板上壹樣，說明蔡邕可能見過或聽說過。同時，證據的內容是，同齡的郭璞、
我在《山海圖》裏見過保存完好的山海圖，也就是上面提到的史前全球地圖記錄。然後隨著樓蘭古國的消失，這些東西在中國歷史上消失了，然後古地圖出現在了西遷的西突厥(突利)。