孟子的四端指的是悲、恥、逆、是非，對應的是仁義禮智四德。四端是孟子性善論的重要組成部分，孟子認為四端是每個人與生俱來的本性。
孟子四端理論的內涵
孟子認為四端不是後天獲得的，而是人性的自然表現。人的四端是人和動物的區別。四端包括人的慈悲、羞恥、逆來順受和是非。孟子的四端論要結合孟子的性善論來理解。孟子認為人生而為善，以四端論為論據。孟子認為，人要通過後天的道德修養來弘揚自然的四端，做到仁、義、禮、智。
孟子四端的原文
每個人都有同情心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁義禮智不是從外面來的，是從裏面來的，是我自己的。
孟子的四端不包括哪壹個？
認為
孟子認為，惻隱之心、羞惡之心、逆來順受之心、是非之心是仁義禮智的種子，來源於這四種情緒，所以稱之為四端。沒有信。
孟子的四端原文與翻譯
人的四種結局原文與翻譯
孟子說:每個人都有壹顆不忍他人的心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。所以說每個人都有壹顆不忍他人的心。今天的人第壹眼看到會下井，都有壹顆悲憫之心；不跟聽話的父母交朋友，就要被勤勞的村民朋友誇。如果妳不討厭他們的聲音，妳自然會這麽做。孟子說:每個人都有壹顆不忍他人的心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。所以說每個人都有壹顆不忍他人的心。今天的人第壹眼看到會下井，都有壹顆悲憫之心；不跟聽話的父母交朋友，就要被勤勞的村民朋友誇。如果妳不討厭他們的聲音，妳自然會這麽做。由是觀之，無惻隱之心，非人也；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。有四面楚歌聲稱自己不行的，也有做賊的；說其君不可者，竊其君者也。任何在我裏面有四端的人，都會擴充他的知識，把它填滿。如果火開始了，春天就開始了。如果能填，足以護四海，不填，不足以養父母。孟子說:“人皆有惻隱之心，同情他人。同情和憐憫人民的政治來自於對他人感情的同情和憐憫。通過同情他人的感受和實踐同情人民的政治，治理世界可以像掌控事情壹樣容易。大家之所以會對別人產生惻隱之心，是因為如果有人今天突然看到壹個小孩掉進井裏，必然會產生極度的同情。這並不是因為他們想討好孩子的父母，在鄰居朋友中博取名聲，也不是因為他們討厭孩子的哭鬧。從這個角度來看，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，妳根本就不是人；沒有謙卑，妳根本就不是人；沒有對錯，簡直不是人。慈悲是仁的起源；羞恥是正義的開始；謙虛是禮的開始；是非是智慧的開始。人有這四個本源，就像有四肢壹樣。有這四種出身卻認為自己做不到的人，是自暴自棄的人；認為自己的君主做不到的人，是暴力拋棄君主的人。任何有這四個本源的人，都應該拓展和豐富它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流動壹樣。如果我們能擴大他們，它將足以解決世界。如果不能擴大他們，連贍養父母都成問題。"
孟子“四心四端”原文
原孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。有了忍無可忍之心，就無法忍受別人的政治，統治世界的手掌心。所以說，每個人都有壹顆不忍他人的心:乍壹看，今天的人害怕1慈悲心；不跟父母交朋友，就要被鄉上的朋友誇。如果妳不討厭妳的聲音，那是自然的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。
“慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。有四面楚歌聲稱自己不行的，也有做賊的；說其君不可者，竊其君者也。任何在我裏面有四端的人，都會擴充他的知識，把它填滿。如果火開始了，春天就開始了。若能填之，足以護四海；不填的話，對父母來說不夠。”
註1。怕:《莊子·英皇》:“勞者，憂也。”說文:“我怕。”光亞:“我害怕。”張衡《西京賦》:“哀為栗而顫。”這裏用來表示恐懼。膽小:恐懼和警惕。
2.要:傳“傳”。“《晏子春秋》:知之不多，不要心存僥幸。”孫星衍說，“我們應該和妳交流。”《孟子·高子上》:“今人修其天爵，以正其榮。”趙琪註:“要，求。”《魯春秋·情類》:“欲利之人，利在何處？”高:“對，對。”它在這裏被用來探索和尋找。
孟子說:“每個人都有愛、慈悲、憐憫之心去傷害別人。正是因為有了愛，有了慈悲，有了惻隱之心，古代君王才有了不傷害他人的政策。治天下如把玩掌中物，以不害人之心，行不害人之策。所以當涉及到每個人都不忍心傷害別人的問題，比如突然看到壹個孩子快要掉到井裏的時候，人們會害怕，會警惕。他們不希望和孩子的父母交朋友，也不要求朋友們從艱難時刻湧現出來的贊揚，更不為被指責從傾家蕩產的壞名聲而感到惋惜。
“從這個角度來說，沒有同情心的人不是人，沒有羞恥心和仇恨心的人不是人，沒有謙卑心的人不是人，沒有是非感的人不是人。慈悲是建立人與人之間愛的關系的開始，恥恨是選擇最佳行為的開始，謙卑是遵守社會行為規範的開始，是非是開啟智慧的開始。壹個人之所以有這四個開始，就像身體有四肢壹樣。有了這四個開始，說自己做不到，就是自暴自棄；認為國王做不到的人，就是傷害國王的人。所有擁有這四個開端的人，如果知道了，就會發揚光大，就像新點燃的火會蔓延，就像新噴出的泉水會流向遠方。若能充分開發，足以使四海安定；若不能充分發展，不足以報效父母。”
說明為官之道，管理百姓之道，關鍵在於人人有愛，有慈悲，有慈悲心。這是孟子最著名的四端論，是孟子性善的心理學基礎理論，也是孟子王愛民政治理論的理論基石。孟子認為，每個人都有傷害他人的善良，正是因為善良，人們才有對人民的愛。孟子用看到小孩快要掉井的例子來說明人是有恐懼和警惕的心理和本性的。這種心理和天性，既不是為了和孩子的父母交朋友，也不是為了向辛苦的鄉鎮朋友討要贊譽，更不是為了反感和擔心別人指責自己身敗名裂的壞名聲。所以他分析說，沒有同情心、羞恥心和仇恨心、沒有謙遜和是非觀的人，不能算是人。因為人的同情、恥恨、謙卑、明辨是非是與生俱來的天性，是人與動物的根本區別，是人性與動物性的根本區別。人如果失去了人性，就等同於動物。
孟子認為人有四個目的。
1.孟子認為“人有四端”是指惻隱之心、羞恥之心、逆來順受之心、是非之心。
2.原文:沒有同情心，沒有人性；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命的心；非人類；壹顆沒有是非的心是不人道的。
3.慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。
4.人有四端，但還是有四個身體。
5.翻譯:沒有同情心的人不是人；沒有羞恥感的人不是人；不是人沒有謙遜；沒有對錯，不是壹個人。
6.慈悲是仁的開始，羞恥是義的開始，謙卑是禮的開始，是非是智慧的開始。
7.人有這四個開端，就像他有四肢壹樣。